Феномен Евгении Герцык на фоне эпохи

В цикле «Corona astralis» Волошин позиционирует себя не только как поэта, но и как гностика, носителя тайных знаний. Это наделяет тем высшим достоинством, которое эзотерик ценит превыше душевного благополучия. Пусть «память нас томит», пускай скорбь кармического знания, вызываемая, в частности, близостью инфернальных существ, является неустранимым фоном душевной жизни – в глазах взыскующего новых посвящений, мистериального созерцания «полночных солнц», это предпочтительнее «забвенья Леты», удела «обыкновенного сознания». Дело в том, что, согласно одному из законов «духовной науки», общей участью человечества на данном этапе его духовно-космической эволюции является как раз утрата памяти о прошедшей земной жизни в период между смертью и новым рождением. В Штейнеровой эзотерике это событие условно соотнесено с древнегреческим мифом: в Аиде, дабы обрести забвение земных скорбей, души умерших должны были погрузиться в воды Леты. «Очищение» (у Волошина «крещение», как мы чуть позже увидим) – освобождение от земной памяти – делает человека в будущей инкарнации оккультным невеждой, но взамен избавляет от скорби кармических воспоминаний. Но Волошин предпочитает этой заурядной судьбе тоску гнозиса. Привлеченный им образ Грааля неявно указывает на антропософию, своеобразно разрабатывающую данный средневековый сюжет:

И никогда – ни счастье этой боли,
Ни гордость уз, ни радости неволи,
Ни наш экстаз безвыходной тюрьмы

Не отдадим за все забвенья Леты!

Грааль скорбей несем по миру мы, —
Изгнанники, скитальцы и поэты!

Итак, цикл «Corona astralis» поэтически проблематизирует специфическое бессмертие антропософского адепта, современного посвященного, достигшего «самопознания» – «прозревшего», обретшего память о своих прошлых воплощениях. Но «непрерывность сознания» и сопутствующее ей «познание высших миров», – антропософское бессмертие, – не приносит, согласно волошинской исповеди, ни света, ни радости, а только «боль», «печаль», муки неволи и одиночество. Евгения Герцык, знакомая с этим опытом Волошина и в Мюнхене узнавшая «из первых рук» многие антропософские секреты, отказалась от «неутешенного» гностицизма и предпочла ему спасительное водительство «Сына и Матери». Волошинское свидетельство – горестное признание, за которым слышатся ноты отчаяния[998], послужило для нее предостережением и отвратило от «пути посвящения»:

В мирах любви – неверные кометы, —
Закрыт нам путь проверенных орбит!
Явь наших снов земля не истребит, —
Полночных солнц к себе нас манят светы.

Ах, не крещен в глубоких водах Леты

Наш горький дух, и память нас томит.
В нас тлеет боль внежизненных обид —
Изгнанники, скитальцы и поэты!

Тому, кто зряч, но светом дня ослеп,

Тому, кто жив и брошен в темный склеп,
Кому земля – священный край изгнанья,

Кто видит сны и помнит имена, —

Тому в любви не радость встреч дана,
А темные восторги расставанья!

(Сонет 15 цикла «Corona astralis»)

* * *