Феномен Евгении Герцык на фоне эпохи

В ноябре 1909 г. Аделаида Герцык писала своей сестре в Петербург из Канашова – поместья своего мужа Дмитрия Жуковского: «На днях я нашла у Дмитрия твою диссертацию о реальном мире у Канта и, просматривая ее, обрадовалась, что уже тогда, до всего, в тебе была религиозность и у тебя встречаются совсем мистические фразы (против которых Новгородцев поставил вопросительные знаки) и приведены стихи Вяч<еслава>. Прислать тебе ее?»[104] К великому сожалению, диссертация – выпускное сочинение, которым Евгения завершала свое обучение на курсах Герье (оно писалось под руководством П. И. Новгородцева), до нас не дошло. Сохранились одни наброски к ней среди дневниковых записей 1904 г. Это всего лишь несколько страничек, однако на основании их мы вправе заключить: Евгения Казимировна обладала незаурядным философским талантом и была одной из немногочисленных в России (да и во всем мире) женщин-мыслителей[105]. – Бросаются в глаза прежде всего свобода и творческое дерзновение, с какими Евгения впервые осуществила себя в качестве ученого-исследователя. Можно предположить, что написать сочинение именно по кантовской тематике ей предложил Новгородцев. Но в том, что конкретным предметом выпускницы сделалась кантовская гносеология (в черновых набросках тема диссертации точно не обозначена, мы судим о ней только по письму Аделаиды), проявилась, по-видимому, ее собственная инициатива: ведь сам Новгородцев занимался исключительно кантовской этикой. Евгения отнюдь не была «робкой ученицей», – да и была ли она вообще ученицей Новгородцева, а не Ницше, Шестова, Бердяева, Иванова? Была ли она вообще чьей-нибудь «ученицей»? Скорее она выглядит равноправной участницей культурного процесса, в чьем творчестве не столько отражаются чужие «влияния», сколько объективируется уникальный духовный опыт.

Так или иначе, диссертация Евгении, отправлявшейся от кантовской проблематики, по сути дела излагает философское воззрение самой курсистки. Как бы смущаясь своих амбиций, Евгения все же признает право на существование ее собственной «детской философии о единственной реальности явлений – не вещи, о благости времени…»[106]Уже по этим нескольким словам видно, что ключевая философская интуиция диссертантки принадлежит mainstream’y европейской философии XX в.: разрыв с метафизикой (отказ от вещи в себе Канта, от субстанции) и перемещение центра тяжести в явление – это феноменология, быть может, неогетеанство; признание реальности именно за явлением, бытийственности – за временем, – это не только любимый Евгенией Бергсон, но и Хайдеггер… Чуть позже, анализируя идеи Е. Герцык, мы заметим их перекличку с воззрениями Бердяева и ее сознательное влечение к только зарождающемуся в России религиозному символизму… Одним словом, уже одни доступные нам диссертационные черновики содержат в себе ядро оригинального философского учения. Если бы это семя проросло, если бы у Евгении хватило сил и честолюбия развивать свои исходные интуиции, мы имели бы философское наследие, не уступающее по оригинальности трудам Бердяева. В отличие от академического мыслителя Новгородцева, Е. Герцык имела задатки самобытного религиозного философа Серебряного века. Однако ее творческий путь оказался иным. Философский дар Евгении раскрылся в ее автобиографических эссе и мемуарах, воссоздавших живые лица ее современников, – ведь основополагающими для нее были все же интерес и любовь к человеку. Как философ, она абсолютизировала явление во всей его смертной мимолетности; и своей жизненностью портреты Шестова и Бердяева, Волошина, любимых подруг Веры Гриневич и Сони Герье обязаны не тяжеловесным рассуждениям об их характерах, мировоззрении и т. п., но именно точности в передаче деталей их облика: чего стоит, например, широкий хозяйский жест сидящего в гостях за накрытым столом Шестова, которым трагический мыслитель привлекает к себе сыр, хлеб, масло…