Феномен ростовщичества

Лидер в области психосоматической медицины Александер считает, что потребление и выделение могут иметь разную степень конструктивности и деструктивности. Потребление выражается в пассивном получении и агрессивном взятии; выделение – в позитивной отдаче и садистском выбрасывании. Содержание процессе непрерывного сопоставления тождественности внутреннего "я" и постоянства собственного значения в глазах других. Иными словами, человек, достигший эго-идентичности, чувствует, что он принадлежит к своей группе, что его прошлое имеет значение в понятиях будущего и наоборот. Он "знает, где он находится". (Геральд БЛЮМ «Психоаналитические теории личности» М., 1996. С. 203-230)

 

Вот еще одна связь анального характера и ростовщика, как пожирателя времени заемщика.

 

 Э.Фромм в книге “Душа человека” (м,изд”республика”, 1992) выделяет эксплуататорский тип личности: “Эксплуатирующаяя ориентация (социального характера)... имеет своей основной предпосылкой ощущение, что источник всего хорошого- вне нас, именно там и следует искать все, что хочешь получить, и невозможно ничего призвести самому... Эксплуатирующий тип не дожидается, корда получит что-то от других людей в виде дара, а берет все силой или хитростью... Им кажуться лучше те вещи, которые они могут взять у других людей, чем те, которые они могут сделать сами. Эти люди используют и эксплуатируют всех и вся, их кого или из чого они могут хоть что-то важать... Поскольку они хотят использовать и эксплуатировать людей, они любят тех., кто тайно или явно обещает стать объектом эксплуатации, но они сыты по горло теми людьми, которых они выжали как лимон”.

 

 В трудах ряда религиозных мыслителей падший ангел Люцифер («Носитель Света») рассматривается как своего рода демиург. Люцифер увлекает человечество в фантастическое путешествие в мир материи. Зло и страдание в конечном итоге основываются на ложном представлении о реальности, в частности вере живых существ в свое индивидуальное «Я». "Сатана, - писала Е. Рерих, - когда его перестают рассматривать в суеверном, догматическом и лишенном философии духе церквей, вырастает в величественный образ того, кто создает из земного человека божественного". Православная Церковь: Современные ереси и секты в России. М., 1995. С. 195.

 

 В итоге во всех ситуациях, где присутствует элемент зла, например ненависть, жестокость, насилие, лишение и страдание, творческий принцип познания материи играет в сложную игру с самим собой. Агрессор становится тождественен своей жертве, диктатор - угнетенному, насильник - изнасилованному, убийца - убитому. Больной, зараженный инфекцией, не отличается ни от бактерии, проникшей в его организм и вызывающей заболевание, ни от врача. Который лечит его антибиотиками, чтобы устранить инфекцию.

 

 В философии хасидизма эта онтологическая проблема осознания человеком добра и зла сформулирована так: «Мир - это картина в рамке, и эту рамку можно рассматривать как Клипот, как скорлупу, как кожуру плода. И проблема добра и зла тоже есть проблема внешней скорлупы. Покуда скорлупа защищает орех, все в порядке, скорлупа уместна. Хуже, если человек пытается есть орех со скорлупой. Смешение добра и зла запускает опасную для мира реакцию. Зло различает добро и добро узнает зло; они могут вместе присутствовать в мире до пределенного предела. Критическая точка взаимной терпимости - момент, когда свет перестает быть виден. Это как с тенью: чтобы появилась тень, должно быть некоторое минимальное количество света. Наш мир, как представляется, находится на этом критическом уровне терпимости; нам едва хватает света, чтобы разглядеть тьму.

 

 Эта тема связана с обсуждающейся в другом месте проблемой преуспевающих злодеев. Решение этой проблемы, предлагаемое Бааль га-Тания, таково: тень указывает на свет. На уровне зла, совершенно лишенного света и добра, такой злодей просто прекратил бы существовать. Чтобы злодей продолжал существовать, в нем должна оставаться некоторая минимальная Б-жественная искра, поддерживающая жизнь. Совершенный злодей - нечто, чем можно теоретически стать, но не что-то, что может прожить хотя бы сколько-нибудь». Философия Хасидизма. Книга рабби Шнеура Залмана из Ляд, известная как Тания или «Собрание бесед» (Ликутей Амарим)