Феномены древней культуры востока Северной Азии

По-видимому, при внедрении ядрона в перекрытие дольмена люди получали в них галлюцинаторные или сюрреалистические видения на божественную тему, возможно, приобретали качества экстрасенсов, но не исключено, что и заболевали, и умирали – как угодно было Богу Перуну.

Бессмысленное созерцание даже такого восьмого чуда света неолита, как сикачи-алянские петроглифы, не принесёт вам эмоционального удовлетворения. А «камлание» современных нанайских экскурсоводов о душах предков, изображённых на прибрежных валунах тоже мало трогает просвящённую публику. И уж точно у посетителей вернисажа рисунков под открытым небом не возникнет мысли, что изображения эти ваяли предки, но не нанайцев, а европейцев – европеоиды. Однако многие это не узнают никогда, если не познакомятся с представленной информацией.

Самые значимые петроглифы не придётся увидеть, если вы посетите Сикачи-Алян в любое время года кроме поздней осени и зимы, потому что большинство их затапливается в весенне-летнее время. Дорога к основным петроглифам – лосям, антропоморфным и зооморфным маскам-личинам, дольмену идёт не из п. Сикачи-Алян, а из п. Малышеве, расположенного в двух километрах. Но если вы попали в Сикачи-Алян, то здесь можно увидеть только один значительный рисунок на большом валуне в самом конце маршрута по берегу – изображение трёх синкретических животных, объединяющих в себе образы лосей, маралов, лошадей. Вероятно, что они представляют собой эмблему созвездия Орион, состоящее из трёх крупных звёзд. Звёздопрельщение было характерно для древнего человека. Учёные утверждают, что это один из самых древних петроглифов эпохи мезолита, что похоже на правду. Вот здесь и можно ощутить и услышать шум веков и тысячелетий, отделяющих вас от доисторического времени. Именно эта триада животных рассеет ваши возможные сожаления о потери времени на посещение этого пункта петроглифов.

Совсем другое впечатление можно получить, пройдя из п. Малышеве полтора километра лесной дорожкой до основного пункта петроглифов мыса Гасян, где было расположено древнее святилище. Здесь вы как будто заглянете в окошко дома людей IV–III тысячелетия до н. э. и увидите то, чего не может быть, что не должно сохраниться, но существует по воле Великой богини неолита, образ которой в разных символах и изображениях запечатлён здесь. Исходящая от них энергия защитила петроглифы от средневековой христианизаторской силы, разрушившей бы эти «бесовские чертежи». Она же поставила на защиту писанок маленький, но добрый нанайский народ и покрыла сущность рисунков патиной северных шаманских верований и мифологических представлений, которые не смогли преодолеть даже учёные мужи от археологии.

Глава № 2 Пильтданиты академика под лупой подлинной истории

Термин «пильтданит» означает фальсификат. Это неблагозвучное слово археологи употребляют редко, но придумали его сами. Связано оно с местечком в Англии – Пильтдауне, где в 1908 г. археологом Ч. Даусоном в раскоп было подброшено недостающее звено между обезьяной и гомосапиенс – челюсть обезьяны и череп человека. Сколько таких пильтданитов они создали и каковы масштабы этого явления в исторической науке, можно только догадываться, судя по ложной истории Древнего Египта, Мезоамерики. На региональном уровне таким же пильтданитом является древняя история Нижнего Амура.

Для подтверждения этого и создания доказательной базы фактов, опрокидывающих ложные представления академика Окладникова и «птенцов его гнезда», придется подвергнуть анализу каждый описанный им артефакт, каждое суждение или идею с заранее определённой проиндоевропейской позицией; проверке звучания в унисон артефактов древней культуры Нижнего Амура с культурой индоевропейцев Евразии. Это коснется символов, рисунков, технологий, орнаментов, мифологии, мировоззрения и религии древних русов-индоевропейцев.

Прежде всего, это касается росписей на глыбах-валунах и керамической посуде.

По выражению археолога У. Эко, наскальная роспись – это всегда «произведение с открытым концом» для его познания. Правильный смысл своего искусства могли бы определить его носители, что невозможно. Но зная их этническое лицо, можно трактовать и изобразительное искусство вполне реально в контексте известных древних событий, особенностей, религиозных воззрений и др. И наоборот – двигаться от анализа известных культурно-религиозных, этнографических особенностей предполагаемого этноса к узнаванию его лица. Академик выбрал первое направление: от лица – к культуре, которое на самом деле явилось надуманным. Нельзя было даже ему знать заранее этническое лицо Нижнего Амура 6–3 тыс. до н. э. – слишком слаба была научно-этнографическая картина древнего мира в его время. А описанная им культура оказалась неспецифической для предков северных народностей, и ему пришлось грубо подгонять ее, словно индоевропейский кафтан на голое неандерталоидное тело.