Философия человека и общества

В теории познания Бруно вторит Николаю Кузанскому, выделяя те же способности человека: ощущения, обобщение, рассудок, интеллект, ум. Человек, приступая к познанию с чувственных вещей, обобщает чувства, производит рассудочный анализ, восходит к определениям, затем переходит еще выше к мистическому созерцанию всего во всех противоположностях.

Человеческий разум, по мнению философа, является «живым зеркалом», отражающим природу и формы вещей.

Превосходя ограниченность дискурсивного мышления, ум созерцает Бога, объединяющего в Себе все противоположности, но познание Бога не становится самоцелью человека. По мнению мыслителя, знания, помимо спасения человеческой души, достигают и практической цели: познавая мир, человек способен создавать некую «практическую магию», управляя природными явлениями и совершенствуя человеческую жизнь.

Бруно отрицает личное бессмертие: душа после смерти совмещается с Единым, поэтому смысл жизни человек должен найти в самой жизни. Для человека важен постоянный труд по совершенствованию себя и мира, именно в труде, в господстве над миром и есть назначение человека.

Развернутая концепция человека представлена в трудах Никколо Макиавелли (1469–1527) – одного из первых идеологов эпохи Ренессанса, излагавшего новые воззрения на развитие общества и государства. В своих произведениях «Рассуждение на первую декаду Тита Ливия», «Государь» им предпринята попытка обосновать новый подход к пониманию государства, государственной деятельности с позиций этической природы человека.

Философ описал принципы, определяющие природу человека, сущность которой он видит в основном в эгоизме, поскольку человек движим личным интересом, проявляющимся разнообразно, в том числе и желанием сохранить свое имущество, собственность. «Люди скорее простят смерть отца, - пишет он в «Государе», - чем потерю имущества»16.

Опираясь на эту этическую доктрину, Макиавелли строит свою концепцию государственной организации, которая, по его замыслу, должна противостоять человеческому эгоизму, осуществляя «государственное насилие». Естественно сформированное в процессе человеческого выживания и развития, государство становится самостоятельной реальностью, живущей по своим законам и требующей от человека качеств, позволяющих ему быть частью этой реальности – «политическим существом».

Философ убежден, что государство выделяет в человеке только негативные черты, а душевность, дружелюбие, великодушие и подобные качества лишь мешают человеку в политике. Государство и мудрый правитель необходимы, чтобы эту эгоистичную природу человека обуздать и обеспечить порядок в обществе.

Макиавелли разработал концепцию фортуны, под которой он понимал объективную закономерность общественного развития. Он пытается соотнести необходимость и свободную волю человека. Говоря о фортуне, философ отмечает необходимость активных действий человека, направляемых трезвым умом и волей, стремящейся к конкретной благородной цели. Все это Макиавелли называет «вирту» – доблестью.

Полная реализация вирту практически невозможна, на это способны немногие выдающиеся личности, способные учитывать специфику времени, в котором они живут. В понятии «вирту» отразились те моральные требования к поведению личности, которые возникли в эпоху гуманизма.

Философия Нового времени формируется в пору капиталистических отношений, взлета наук. Особое развитие получили механика, физика и математика, данные этих наук способствовали рациональной интерпретации человеческой сущности, понимании человеческого организма как специфической машины, заводящейся аналогично часовому механизму.

Кроме того, важное место занимает решение проблем теории познания – гносеологии. Это не случайно, ведь наука занимает лидирующие позиции в мировоззрении этой эпохи.

Фрэнсис Бэкон (1561–1626) разрабатывает программу существенной реорганизации интеллектуального мира, отвергнув существующие схоластические теории.

В основу классификации наук, по мнению мыслителя, положены такие качества человеческой души, как память, воображение и разум, поэтому главными науками он считал историю, поэзию и философию, а важнейшей задачей познания он называет господство над природой и повышение качества человеческой жизни.

Философ выделяет четыре вида заблуждений, препятствующих познанию и очищению разума идолов. Идолами рода он называет ошибки, предопределенные наследственной природой человека; идолами пещеры – ошибки, свойственные некоторым людям или группам людей в силу субъективного выбора, симпатий, т.е. человек верит в то, чему отдает предпочтение; идолами площади – ошибки, вызываемые коммуникацией и влиянием слов на разум человека; идолами театра называет ошибки, продиктованные влиянием авторитета, слепой верой ложным мнениям и убеждениям.