Философия для «чайников». Учебник для академического бакалавриата

Большой вклад в становление немецкой классической философии внес Людвиг Фейербах. В отличие от Канта и Гегеля он был материалистом. Его материалистические идеи привели к убеждению, что Бога нет. Фейербах рассматривал человека как высший предмет философии, поэтому в философии должен быть реализован антропологический принцип. Под этим он понимал, что человека надо рассматривать с естественной точки зрения, но рассматривать комплексно. Надо использовать все науки, которые дают знания о человеке. Людвиг Фейербах считал, что человек является существом разумным, но в то же время чувственным, страдающим, что и приводит, по его мнению, к появлению религии. Он очень критично относился к христианству. Самая его известная работа – «Сущность христианства», в которой он определял роль религии в современном ему обществе. Он считал, что религия есть результат страданий человека. Однако она не спасает человека от трудностей, наоборот, по мнению философа, она ограничивает человека: «Вера ограничивает, сужает горизонты человека; она отнимает у него свободу и способность подвергать оценке то, что от него отличается. Вера замыкается в себе». Религия разделяет людей. Вера партийная – христианам вера предписывает любить только христиан: «Вера сообщает человеку особое чувство тщеславия и эгоизма. Верующий выделяет себя среди других людей, ставит себя выше обыкновенного человека; он мнит себя лицом привилегированным, пользующимся особыми правами; верующие – аристократы, а неверущие – плебеи». Тезис о необходимости любить врагов используется только по отношению к личным врагам, но церковь отказывается любить врагов церкви. Человек любит окружающих не потому, что хочет им добра, а потому, что за это ему обещано спасение.

Взамен религии мыслитель предлагал любовь в самом широком смысле этого слова: «Любовь есть универсальный закон разума и природы, она есть не что иное, как осуществление единства рода через единомыслие». Для Фейербаха любовь есть связь между совершенным и несовершенным, всеобщим и индивидуальным. Рассудок человека тоже надо рассматривать как проявление любви. Существование естественных знаний (зоологии, ботаники, минералогии, астрономии, физики) стало возможно благодаря не религии, а энтузиазму рассудка. Деятельность общества, по мнению философа, обязательно должна быть основана на высоких общечеловеческих ценностях, они должны лежать в основе жизни общества.

Таким образом, немецкая классическая философия сделала колоссальный шаг вперед, предложив очень важные положения для эволюции теории познания, и создала свой вариант разрешения противоречий капиталистического общества – теорию правового государства и гражданского общества.

12. Развитие философии в XIX в.: марксизм и его основные идеи

Альтернативным вариантом ответа на вызовы XIX в. стал марксизм. Бесспорно, марксизм надо рассматривать как ярчайшее явление в развитии философии XIX столетия. Он в полной мере отразил достижения и особенности своей эпохи. Неслучайно марксизм возник в 40-х гг. XIX в. в Германии, где становление капитализма шло, с одной стороны, очень интенсивно, с другой – особенно болезненно, т. к. проявлялась неравномерность развития разных земель (не был решен вопрос с объединением в единое государство). Катализатором возникновения нового философского течения стали революционные события в Германии. В 1848 г. увидел свет документ, с которого начинается становление марксизма – «Манифест коммунистической партии». Основателями марксизма являются выдающиеся немецкие философы Карл Маркс и Фридрих Энгельс, оставившие после себя огромное творческое наследство. В их трудах рассматривается самый широкий спектр проблем: философских, экономических, политических, исторических.

Важнейшей заслугой марксизма является объединение материалистического подхода с диалектикой. До этого философы не видели связи между материализмом и диалектикой. Материализм был преимущественно метафизическим, а диалектика – идеалистической. Маркс и Энгельс дали материалистическую интерпретацию законов и категорий диалектики. Материалистический характер марксизма предлагает рассматривать мир таковым, какой он есть. Это значит учитывать объективно существующую взаимосвязь явлений, их изменения, внутреннюю сложность и противоречивость. Нельзя объяснять природу, исходя из заранее придуманных принципов, наоборот, нужно выводить эти принципы из изучения природы.

Из этого вытекали гносеологические представления марксизма. Познание рассматривалось как отражение действительности в сознании человека. Следовательно, мир познаваем и нет ничего такого, что человек не может познать. Человек познает мир в процессе деятельности, и практика является главным критерием истинности. Из материалистических взглядов вытекало представление не только о познаваемости мира, но и о возможности человека его менять. Человек обладает колоссальными возможностями, чтобы не только приспособляться к природе, но и преобразовывать ее.