Философия достоинства, свободы и прав человека

В качестве такой панацеи от множества людских невзгод история предложила человечеству Право. Народы Древнего мира были искренне уверены, что все дороги ведут в Рим. Сегодня с неменьшим убеждением можно утверждать, что пути всех народов мира неумолимо ведут их к Праву, к постижению единых нравственных начал общей всем нам истории развития человечества. В настоящей работе я исхожу из убеждения, что основой правосознания, правовой культуры, правовой государственности и Права выступает нравственность. Нравственность — основа той культуры, которая позволяет отдельным индивидам признаваться порядочными людьми, а их объединениям — цивилизованными обществами. Такие общества демонстрируют способность успешно нейтрализовать естественные пороки, удерживать под контролем неуёмные амбиции, разрешать болезненные конфликты между своими членами. Этой важнейшей проблеме много внимания посвятил в своей книге А.С. Ахиезер. В частности, в разделе под весьма знаменательным наименованием «Нравственные основания российской истории» он писал: «Нравственность следует рассматривать как определяющий аспект культуры, как ее особую форму, дающую общее основание человеческой деятельности в любых формах сообществ. Нравственность, нравственный идеал соединяет людей в целое, создает основу для него. Ее разрушение приводит к распаду, дезинтеграции социальных отношений, общества, к катастрофе. Нравственность, как и культура, носит всеобщий характер. Она несет в себе идеал социальных отношений и, что особенно важно, идеал государственности (разумеется, если общество доросло до осознания ее необходимости), т. е. возможного масштаба интеграции». Общества, которые стоят на страже нравственности своих членов вправе именоваться гражданским, государства — правовых.

Нравственность — это та система координат, которая позволяет безошибочно ориентироваться, давать оценки и принимать решения в самых различных цивилизациях, формах государства, обществах. Люди, которые следуют этому правилу вправе именоваться порядочными вне зависимости от времени и места. Как заметил по сему поводу лауреат Нобелевской премии мира, академик Андрей Дмитриевич Сахаров (1921–1989): «Если же разбираться по существу, то прав тот, кто составляет свое суждение на основании единого стандарта и тогда видна разница между больным и здоровым, в какой бы системе он не находился». Если ввести сказанное этим замечательным человеком в понятийный аппарат данной книги, то на индивидуальном уровне подобный «единый стандарт» именуется совестью, на общественном — нравственностью, а на государственном — Правом. Очевидно, что без повсеместного торжества этих ценностей в сознании большинства населения той или иной державы, последняя обречена на хаос, дезорганизацию и, в конечном счёте, на гибель. Пример Российской (большевистской) империи тому самая убедительная иллюстрация. Во всяком случае, именно такой системой координат я и руководствовался в процессе проведения настоящего исследования. Иными словами, речь идёт о концепции познания государственной действительности, определяющую роль в которой играют такие неразрывно взаимосвязанные между собой феномены, как достоинство, свобода и права человека. Каждое из этих правовых благ представляет собой целый мир, который по своему масштабу и сложности выходит далеко за рамки какой-либо одной области знаний. Любое из них — самостоятельный предмет познания для соответствующей, посвященной только ему доктрины, система которых и получила в данной работе наименование философии достоинства, свободы и прав человека(далее — философия достоинства).