Философия достоинства, свободы и прав человека

Под философией достоинства человека в настоящей работе понимается мировоззрение, согласно которому самосохранение, развитие и благополучие любого человека, этноса, народа, а также всего человечества находится в прямой зависимости от бережного отношения к личности каждого индивида вне зависимости от его гражданства, расовой, этнической, религиозной или партийной принадлежности.

Разумеется, одним определением невозможно в полной мере исчерпать суть явления, тем более такого многогранного и сложного, каковым предстает перед нами философия достоинства. Да на это никто и не претендует. Для воспроизведения только лишь контуров этого грандиозного феномена необходимы сотни публикаций, диссертаций, книг. В наиболее общих чертах сия философия рассматривается мною в качестве некой глобальной системы координат для оценки истории как человечества в целом, так и каждого отдельного народа под свойственным только ей углом зрения. Иными словами, этой философии отведена роль универсального объяснительного принципа многих всемирно-исторических событий, рассматриваемых с позиции становления и развития гражданского общества, правового государства и международного сообщества.

Философия достоинства — итог труда всего рода человеческого, а не творческой и безудержной фантазии отдельных романтиков, мечтателей и утопистов. Её корни — во всемирной истории, которая как бы отбирала и откладывала в запасники своей памяти всё то благословенное и праведное, что было порождено практикой государственного строительства на нашей планете. Основой этой философии, таким образом, стала некая общая парадигма наиболее праведных, гуманистических и демократических форм государственной жизни отдельных народов мира. Поэтому подлинный источник её происхождения не в текстах конституций или в автономных биллях о правах, а в органической модели национального поведения, в сердцах и душах представителей той или иной нации. Подобная модель предстает перед нами как особый стереотип поведения, обеспечивший полноценное развитие соответствующего народа. Вовне такой стереотип проявляется, преимущественно как доброта, справедливость, солидарность, уважение, терпимость и взаимная ответственность между людьми и народами, между государством и гражданином. Его реальное воспроизведение в повседневном поведении граждан той или иной страны предстает перед нами как наиболее оптимальный способ её выживания в окружающем мире. Тем самым, мы получаем в свои руки ключ к разгадке основы основ самосохранения и развития того или иного народа в истории. А ключ этот коренится в особенностях его культуры. В этом отношении, безусловно, прав был А.С. Ахиезер, когда утверждал, что «в истории сохранились лишь те культуры, те формы культуры, те культурные ценности, которые нацеливают личность на воспроизводство, сохранение, интеграцию общества». Это особый тип культуры, который далее именуется культурой достоинства

Под культурой достоинства в настоящей работе понимается стереотип поведения человека, который отличается солидарностью, доброжелательностью, склонностью к взаимной поддержке и даже самоотверженности ради сохранения достоинства друг друга.

Хотя носителем и хранителем философии достоинства на данном этапе её развития выступает человечество в целом, носителем культуры достоинства по-прежнему остается конкретный гражданин, этнос, народ. Нации, которым посчастливилось выработать в себе подобную культуру, получили наименование цивилизованных, созданные ими общества соответственно — гражданских, а государства — правовых. Именно эти народы породили то, что мы именуем ныне западноевропейской цивилизацией. Их лидеров осенила плодотворная идея создания Лиги Наций, а затем и Организации Объединенных Наций (далее — ООН). Их совокупность стала ядром международного сообщества. Несмотря на неоднозначность и противоречивость любого явления человеческой истории, всё же необходимо признать, что философия достоинства, с одной стороны, — достижение западноевропейской цивилизации, с другой, — условие мирного сосуществования разных цивилизаций. Именно этим обстоятельством объясняется устойчивый интерес представителей других цивилизаций к этой теме.