Философия достоинства, свободы и прав человека

И цитируемый богослов в этом отношении был отнюдь не одинок. Эту позицию разделяли и другие выдающиеся представители русской классической философии. В частности, Н.А. Бердяев писал: «Тут уместно вспомнить имя Вл. Соловьева, который считал защиту евреев с христианской точки зрения одной из важных задач своей жизни. Для нас, христиан, еврейский вопрос совсем не есть вопрос о том, хороши или плохи евреи, а есть вопрос о том, хороши или плохи мы, христиане. Со скорбью приходится сказать, что христиане в этом вопросе оказываются очень плохи, перед высотой христианского сознания они обыкновенно бывали много хуже евреев. Но вопрос о том, хорош ли я, много важнее вопроса о том, хорош ли мой сосед, которого я имею склонность в чем-то обвинять. Христианам и христианским церквам во многом приходится каяться, не только в еврейском вопросе, но и в вопросе социальном, в вопросе о войне, в постоянном конформизме по отношению к самому отвратительному государственному строю. Не имеет никакого принципиального значения вопрос о недостатках евреев». Читая эти строки, невольно задаешься вопросом: на что уповало при воплощении подобной погромной политики в жизнь православно-идеологическое подразделение партии власти Российской империи? Мог ли Бог оставить подобное святотатство без внимания? Видимо, именно столь очевидное, упорное, длительное и повсеместное игнорирование принципов христианского милосердия, образно говоря, переполнило чашу терпения Бога, которому ничего не оставалось более как низвергнуть на головы упорствующих во грехе такое жуткое испытание как Октябрьский переворот (так вплоть до 1927 года именовалась в дальнейшем по официальной советской терминологии «Великая Октябрьская социалистическая революция») со всеми сопутствующими ему бедствиями. И если это предположение покажется кому-то обидным с точки зрения чести православного мундира, то пусть его профессиональные носители найдут более убедительное объяснение столь невиданным мучениям, которые обрушились на головы и души их правоверной паствы.

В полном соответствии с логикой политической жизни Российской империи на смену кишиневскому погрому пришло ставшее впоследствии знаменитым на весь мир «дело Бейлиса». Речь идет о проходившем в Киеве с 25 сентября по 28 октября 1913 г. судебном процессе по обвинению еврея Менахема-Менделя Бейлиса (1874–1934) в совершении ритуального убийства 12 марта 1911 г. двенадцатилетнего мальчика — Андрея Ющинского (1898–1911). Это дело стало жалкой российской пародией на «дело Дрейфуса», ибо в его основе лежали те же чувства, те же мотивы и те же приемы следствия и поведения верховных жрецов отечественной юстиции. На ход следствия в значительной степени оказало влияние нескрываемое предубеждение ко всему еврейскому племени императора Николая II.