Философия имени

Дело в том, что до сих пор мы говорили или об эйдетическом конструировании эйдоса (феноменология) или о логическом конструировании эйдоса и его различных моментов (логос эйдоса, логос логоса, логос меона, логос софии, логос энергии). Логос эйдоса есть наука, и в этом отличие науки вообще от феноменологии вообще. Но можно давать не только логос эйдоса и эйдос эйдоса. Возможно еще энергийное, или эйдетически-выражающее, символическое конструирование эйдоса (и его различных моментов), равно как и чисто софийное конструирование эйдоса, и даже чисто меональное. Всякий момент сущности может послужить основой для самостоятельной конструкции. Можно воплощать эйдос не методологически-инструментально-логически и не картинно-осмысленно, но выразительно, изваянно-эйдетически, со всеми теми моментами наполнения и живописи, которые присущи эйдосу, когда он начинает соотноситься с вне-эйдетическим меоном и становиться символом. Равным образом возможно также и такое конструирование, которое воспроизводит сущность в ее факте со всеми моментами смысла, [т.е.] фактическое же воспроизведение сущности. Такое конструирование, совмещающее эйдетическую полноту картинности, смысл и фактичность его осуществления, можно назвать софийным конструированием. Первое и есть задача искусства, которое представляет собою не что иное как чистую эйдетическую и сущностно-выражающую, энергийную конструкцию эйдоса. Полное уяснение этой проблемы требует специального учения о софийном эйдосе как о художественной форме, которое я и даю опять-таки не здесь, а в своем месте. Не могу я касаться здесь и проблемы чисто софийного (религиозного) конструирования смысла.

b)

Впрочем, небесполезно ясно представлять себе систему вообще всех возможных типов конструкций. Чтобы получить эту систему, обратим свое внимание на то, что сущность всякого конструирования заключается в выделении из общей сущности того или другого ее момента в качестве самостоятельного и изолированного целого, т.е. в гипостазировании этих моментов. В сущности заключены моменты:

1) апофазис;

2) эйдос (четырех типов, включая интеллигенцию);

3) с эйдетическим, или сущностным, меоном;

4) логос;

5) софия, или телесный момент;

6) энергия, или символ;

7) материально-меональный момент инобытия как принцип второго оформления сущности, т.е. оформления вне себя, в инобытии.

Имея это в виду, семью разными способами можно конструировать сущность.

Мы можем на сущность смотреть чисто апофатически. Тогда она для нас нуль, и

a) конструирование сводится к нулю, который есть сразу всё как одна неразличимая точка экстаза.

Состояние умного и сверх-умного экстаза есть это апофатическое конструирование сущности в инобытии. – Мы можем, далее, смотреть на сущность глазами чистого эйдоса. Мы получаем тогда

b) чисто эйдетическое конструирование сущности – в схеме, в топосе, собственно эйдосе или в мифе.

Конструирование в этом смысле есть адекватное узрение эйдетических ликов сущности. Таким адекватным узрением должна быть, между прочим и по преимуществу, феноменология, которая, как мы сказали, по существу, совершенно донаучна и претендует только на адекватность эйдетического узрения. Можно назвать чисто эйдетическое конструирование также и феноменологическим. – Далее, смотря на сущность глазами эйдетического меона, мы отказываемся от созерцания законченных эйдетических ликов вне текучести и непрерывного становления и видим текучую эйдетичность, становящуюся осмысленной. Такое конструирование надо назвать

c) меонально-сущностным, или меонально-эйдетическим конструированием сущности.

Об этом учит аноэтическая, или гилетическая, логика. Так, композитор видит мир только в аспекте становящегося потока нерасчлененных вещей. Разумеется, это – тот же чистый эйдос, хотя и данный в одном из своих специальных аспектов. Лирическое волнение – в своей чистоте – есть такое конструирование сущности в свете меонально-сущностном. – Далее, мы можем выделить из сущности момент логоса и исследовать

d) чисто логосовые связи.

Тогда получаем мы

· 1) логос эйдоса в широком смысле, или логическое конструирование мифа, эйдоса в узком смысле, топоса и схемы, т.е. мифологию, диалектику, топологию и аритмологию.

Далее,

· 2) логос энергии, или эстетику, грамматику, риторику и стилистику.

Далее, направляя логос на эйдетический меон, получаем

· 3) логос меона, или аноэтическую логику (куда – как логос числового меона – войдет, например, математический анализ);

направляя на софию, получаем

· 4) логос софии, или науку о творческом факте сущности (туда войдет, например, механика);