Философия имени

· γ. Смысл в модусе метода меонально-сущностного определения, или эйдетически-сущностный логос (67), т.е. потенция внутри-сущностных фигурностей, по категориям –

·· 1) сущего (36),

·· 2) покоя (37),

·· 3) движения (38),

·· 4) тождества (39),

·· 5) различия (40).

(Эйдос – единичность подвижного покоя самотождественного различия; логос = метод эйдоса.)

· δ. Смысл в модусе самостоятельно явленного лика, или эйдос.

·· 1. В созерцательно- (феноменолого) -статическом аспекте:

··· а) схема (48),

··· б) топос, или морфе (49),

··· в) эйдос в узком смысле (50),

··· г) символ (51),

··· д) миф (52).

·· 2. В диалектическо-динамическом аспекте:

··· a) диалектика внешней явленности –

···· 1) генологический момент (31),

···· 2) эйдетический в узком смысле (32),

···· 3) генетический (алогически-становящийся) (33),

···· 4) меонально-сущностный, или гилетический (34),

···· 5) символический (35);

··· b) диалектика интеллигенции (для-себя-бытия) –

···· 1) рождение и исток, сверх-интеллигентный, агеннесийный момент (41),

···· 2) чистая интеллигенция (42),

···· 3) пневматический момент (43),

···· 4) телесно-софийный (44),

···· 5) демиургийный (45),

···· 6) мифический (46).

IV. Апофатический момент (47).

Не будем удивляться столь сложно развитой логической системе, наблюденной нами в имени, или слове. Нельзя ведь забывать того, что слово рождается наверху лестницы существ, входящих в живое бытие, и что человеком проделывается огромная эволюция, прежде чем он сумеет разумно произнести осмысленное слово. Проанализировать слово до конца – значит вскрыть всю систему категорий, которой работает человеческий ум, во всей их тесной сращенности и раздельном функционировании. Вот почему всякое знание и всякая наука есть не что иное как знание и наука не только в словах, но и о словах. Выше слова нет на земле вещи более осмысленной. Дойти до слова и значит дойти до смысла.

b)

Громоздкий аппарат понятий, привлеченный нами в целях анализа слова, можно упростить в целях получения более компактного и, так сказать, более портативного определения. В этом случае можно дать такой ряд определений, восходящий по сложности и детальности.

Самое простое и общее определение слова, как ясно, есть то, что слово, или имя, есть смысл, или понимаемая, разумеваемая сущность.

Тут, правда, много неясного и непроанализированного, но – таково то определение, которое, по-моему, в максимальной мере совмещает в себе краткость и правильность. Если мы хотим чего-нибудь более развитого, то, вдумываясь в это новое определение и ища первую, наиболее существенную подробность в нем, мы должны выделить прежде всего погруженность смысла в меон, выраженность в меоне, или, что то же, по-ятие его меоном, т.е. понятие, понимание меоном. Слово, как мы видели, есть не просто смысл, но именно смысл, данный в «ином». Данность смысла в «ином» есть его энергия, неотделимая от самой сущности, но отличная от его апофатической глубины, ибо раздельная. Следовательно, более подробное определение имени было такое:

имя есть смысловое выражение, или энергия, сущности предмета; или: имя есть смысловая энергия сущности предмета; имя, слово есть символически-смысловая, умно-символическая энергия сущности.

Но пусть мы желаем дать еще более детальное определение. И в этом случае необходимо искать первую наиболее существенную подробность понятия энергии. Разумеется, здесь сама собой возникает мысль о том, что наше человеческое слово резко и глубоко отличается от всех других типов слова. Другими словами, первой существенной спецификацией будет указание на ноэтическую энергему, т.е. в конце концов на интеллигенцию. Если мы припомним, что сущность ноэтической энергемы заключается в том, что она знает свое знание и себя, то искомое определение будет звучать так:

имя есть смысловая, выражающая (или понимаемая) энергия сущности, данная в модусе (или на степени) самосознания, или самосоотнесенности (интеллигенции); или: имя есть энергийно выраженная умно-символическая стихия мифа.

Дальнейшее усложнение этого определения должно вести к указанию момента отнесенности к другому (как добавление момента самоотнесенности), вследствие чего получаем такое определение: