Философия истории

Г. Риккерт понимает, что это «сверхзадача», но её можно решить при условии, что философия — это, прежде всего, учение о всеобщих ценностях культуры. Создав критически обоснованную систему всеобщих ценностей культуры, философия может обеспечить возможность расчленить историческое целое и построить его составляющие эпохи так, чтобы смысл истории не превратился в абстрактную формулу, а заявил о себе конкретно через единичное.

Критерием выделения эпох (исторических периодов) выступают только те ценности, которые найдут свое обоснование в качестве ключевых во всеобщей системе. Через ценностный подход философия истории обретает подлинное понятие прогресса. Новое качество прогресса, как воплощенной ценности, позволяет философии истории оценивать прошлое через соотнесенность с настоящим. А что собой представляет историческое состояние прогресса или регресса, подъема или упадка — это уже решает конкретное историческое исследование.

По Г. Риккерту в развитии всемирной истории можно выделить три эпохи:

• Время догматизма. Оно охватывает период господства христианской идеи всемирной истории, где Бог рассматривается как абсолютная ценность.

• Период скептицизма, обусловленный учением Дж. Бруно о бесконечности Вселенной, не ограниченной ни временем, ни пространством. Поскольку понятие исторического целого обретает проблематичность, то и выражение «всемирная история» теряет свое смысловое значение.

• Этап критицизма, основу которого заложила философия И. Канта, вернувшая человеку статус «центра мира». Действительность мира не существует сама по себе, а определена субъективными формами её освоения. Обладая разумом, человек уверен как в своей свободе, так и в истинном смысле мира и его истории.

Высоко оценивая безусловные ценности разума и свободы в немецкой классике Г. Риккерт протестует против онтологизации ценностей, ибо признание «метафизического» бытия ценностей приводит к идее двух родов бытия. Один из них истинный и находится по ту сторону реальности. Второй, где как раз и раскручиваются конкретные исторические события, — есть бытие призраков и иллюзий, бытие относительной истины. Возникает парадокс демонстрации ничтожества исторического перед лицом трансцендентного. И тогда не ясно, зачем люди ломают копья, если «игра не стоит свеч». Для историка такой подход неприемлем, поскольку в непосредственной жизни общества он видит единственно подлинную реальность. И всё же признание безусловной шкалы ценностей по Риккерту необходимо, ибо эта шкала задаёт должное, являясь критерием конкретно-исторических ценностей.

Неокантианство внесло существенный вклад в развитие философии истории.

• Философия истории должна обосновать, что история есть идеографическое отображение единичного развития культуры через ее ценности.

• Принципами исторического развития являются ценности культуры.

• Отношение человека к миру не субъектно-объектное, противостоящее миру, а событийное, ибо человек включен в мир реальности. И важным является не столько объяснения «что есть что», сколько понимание — «почему», «во имя чего».

• Всё, к чему «прикоснулся» человек, все, что несёт печать человеческих интересов, есть культура.

• Относительный конкретно-исторический характер ценностей культуры свидетельствует о том, что история не представляется процессом развертывания, проявления некой субстанции вне времени и вне пространства. История всегда конкретна.

• Культурная природа ценностей исключает универсальные законы всемирной истории и ставит под сомнение смысл всемирной истории, но нацеливает на осмысление конкретного исторического и уточнение его смысла.

Такой подход таит опасность релятивизма, но его можно блокировать, если наряду с ценностями конкретного исторического будет существовать система безусловных, общезначимых, внеисторических ценностей трансцендентного характера. Они задают должное поведение, являясь идеалом осмысления единичного через конкретное, историческое.

История представляет реальность не вообще, а только в отношении к частному, поскольку реально существует только частное (единичное).

§ 5. Р.Дж. Коллингвуд и его концепция постижения истории

Абсолютный идеализм Гегеля стал традиционным объектом критики постнеклассической философии. Исключение явил Робин Джордж Коллингвуд (1883–1943), автор известного произведения «Идея истории». Он один из защитников рационализма, но его гегельянство менее всего ортодоксально. В нем нет отталкивающей современного человека догматики абсолютного идеализма. Коллингвуд делает попытку переосмыслить некоторые идеи Гегеля, сохраняя их позитивный характер.

По Коллингвуду в истории всё уникально и неповторимо. События истории имеют внешнюю форму и внутреннее содержание. Первое — это материализованное явление, второе — мысль. Задача историка заключается в том, чтобы проникнуть в замысел «исторического», ибо история — это, прежде всего, история мысли и единственным субъектом исторического процесса выступает мыслящий человек.