Философия Кулаковского

Практическая значимость работы. В настоящее время в республике, особенно в культуре и образовании, развивается дисциплина культурология. Первый этап освоения духовности мы почти прошли. Сейчас приступаем ко второму этапу. Идет упорядочивание и систематизация культурологических идей. На основе этого культурология приобретает все более духовное содержание.

Это исследование – как исследование по выявлению онтологических оснований философии народа саха – сыграет в этом процессе большую роль. В советское время знание народного менталитета не требовалось.

Вся культурология называлась фольклором или этнографией. Знание фольклора или этнографии не поддерживалось или рассматривалось как знание ради знания. Потому что в советское время в них не видели практической пользы. В настоящее время преодолевается этот негативный подход. В недрах культурологии развивается духовное содержание, которое в современной жизни становится все более востребованным. Результаты работы будут использованы в научных разработках, в практической деятельности культурных и образовательных заведений для воспитания молодежи.

Апробация результатов исследования. Автор данной работы вначале занимался изучением религиозно-философского мировоззрения народа саха. В 1993 году вышла книга «Айыы ??рэ?э» (Учение Айыы) [44]. В этой книге впервые были системно изложены духовные небеса и духовные понятия. В целом, в этом труде описана ментальная схема проявленности. В 1995 году автор опубликовал книгу «Курууппа ойуун к?р??лэрэ» (Мировоззрение шамана Курууппы) [45]. Советские фольклористы в основном обращали внимание на фольклорные произведения, мало внимания уделяли духовному миру действующих тогда (в 30-х, 40-х годах) шаманов. Материалы о шамане Курууппе привлекали автора тем, что сам шаман рассказывал о своем внутреннем духовном мире. Она в целом подготовлена как доказательный материал книги «Айыы ??рэ?э». В этом же году вышла другая книга автора «Алампа ??рэтиитэ» (Учение Алампа) [46]. Здесь рассмотрена поэзия А.И. Софронова-Алампа как своеобразное этическое учение. Здесь впервые был применен анализ авторской поэзии на основе ментальной схемы проявленности. Поэт был оценен как философ, исследующий душу человека. Автор при исследовании народной мудрости обратил внимание на запреты под названием аньыы, которые применялись для воспитания детей. В свое время И.С. Гурвич дал запретам аньыы северных якутов весьма высокую оценку: «Из этих правил незаметно слагался своеобразный кодекс поведения человека тайги и тундры…» [47, 120]. Результаты исследования были опубликованы в книгах «Сиэрдээх буолуу» (Нравственность) [48], «?оп-паа» (Крик удачи) [49], «Айыы сиэрин тутус» (Соблюдай правила Айыы) [50]. В 2000 году вышла книга «Оло?холорго ки?и анала» (Предназначение человека в олонхо) [51]. Автор исследовал духовное содержание олонхо на основе книги В.В. Емельянова «Сюжеты якутских олонхо» и пришел к выводу, что ментальная схема проявленности является внутренней конструкцией этого величайшего произведения народа. В 2002 году вышла книга «Айыы Суола» (Дорога Айыы) [52]. Здесь в кодифицированном виде изложена метафизика народной философии саха. В 2005 году вышла книга «Айыы туомнара» (Обряды Айыы) [53]. В организации обрядов тоже внутренней конструкцией служит ментальная схема проявленности.