Философия оптимизма

В статической апроксимации цель производственной деятельности человека, — это потребление в весьма простой форме: существуют некоторые потребности человека, некоторая структура потребностей, и производство должно по своей структуре соответствовать структуре потребления. Сами потребности по своему физиологическому, психологическому, технологическому и т. п. содержанию определяют целесообразный, конкретный труд, а структура потребностей определяет распределение гомогенного труда по отраслям. Поскольку наука как целесообразная деятельность является трудом, она входит в это распределение, и в этом смысле ее целью является потребление: в конце концов потребность в знании, в информации, когда речь идет о структуре трудовых затрат, о распределении гомогенного труда, становится соизмеримой с потребностями в пище, одежде и т. д. и с потребностями в электроэнергии, топливе, сырье, машинах… Но как только статическая апроксимация становится недостаточной, в эко номику науки вторгаются ее гносеологические характеристики и само понятие потребления требует некоторого обобщения. Наука — отображение природы, бесконечной по сложности и динамичной по самому своему бытию. Наука — процесс, уже по исходному гносеологическому определению. Она — форма общественного сознания, она невозможна без выработанных сознанием исходных норм и позиций, но она сама в своем развитии модифицирует эти нормы и позиции. Наука динамична по своему существу, и неклассическая наука делает этот динамизм радикальным и явным. Она делает явной и связь науки с радикальным динамизмом экономики. Если рассматривать науку с экономической стороны, то ее цель — потребление. Но если рассматривать экономику со стороны науки и соответственно учитывать ее динамику, то потребление в традиционном смысле, как закрепленная структура общественного труда, уступает место динамичному потреблению.

Неправильно представлять дело таким образом, будто в динамичном производстве потребление перестает быть целью и вместе с тем условием производства. Нет, оно остается целью и условием производства и воспроизводства, но оно существенно меняет свой характер и структуру.

В динамическом потреблении, т. е. в потреблении, которое своей структурой не столько закрепляет, сколько модифицирует, толкает вперед, преобразует исходную структуру производства, отчетливо видны компоненты, соответствующие компонентам фундаментального экономического индекса: для поддержания наличной производительности труда нужно удовлетворение одних потребностей, для ее роста — других, более сложных; для ускорения — еще более сложных, вплоть до уже знакомых нам бескорыстных научных и культурных интересов, которые становятся такой потребностью человека, удовлетворение которой дает очень большую «корысть» динамике производства, причем самой высокой — ускорению его показателей.

В динамическом потреблении вырастает удельный вес информации. Ее потребление обладает весьма специфической особенностью. Франсуа Перру как-то заметил, что идеи при их восприятии не исчезают как потребляемые вещи, а сохраняются. И, более того, вызывают «резонансный эффект», не исчезая, а находя в новых идеях подтверждение, уточнение, конкретизацию. Наука обладает такой самоускоряющей нелинейной способностью. Именно эта функция науки дает наиболее сильный динамический эффект.

Можно ли объединить компоненты потребления некоторым единым понятием и при этом получить интегральную цель научной деятельности человека? Цель, которая связана с основными определениями науки и вместе с тем не покрывается ими, связывает их с чем-то более общим, охватывающим не только науку, но и эволюцию цивилизации.

Понятие цели, как уже говорилось, отделяет человека от природы без человека и от «человека без человека» (т. е. человека, чье бытие полностью подчинено законам природы, без той свободы выбора, которая является предпосылкой цели, плана, труда). «Человек без человека» — это человек, труд которого обесчеловечен. Все развитие цивилизации — последовательное расширение целесообразной деятельности человека, его освобождение от необходимости, от подчинения стихийным силам, в которых нет цели, от подчинения стихиям природы и стихийным закономерностям общества. Такое освобождение — показатель цивилизации, мера пути, пройденного человеком с тех пор, как он выделился из природы, с тех пор, как появилась человеческая цивилизация на Земле.