Читаем Философия оптимизма полностью

В патриархальной общине и в феодальном поместье производитель знал заранее, куда попадает продукт его труда, каково его назначение, как его труд связан этим, заранее известным эффектом с трудом других людей; все это регулировалось указаниями и в основном традицией. Традиционный характер труда, многолетнее повторение последовательности и количественных соотношений, почти не менявшаяся на глазах поколения структура производства были в общине и в поместье существенным условием совпадения общественного разделения труда с техническим. Здесь регулирование производства типа «скот должен быть пригнан в числе стольких-то голов тогда-то, доение должно быть закончено в такое-то время, изготовление масла начнется в полдень, лошади для его перевозки будут поданы после обеда и т. д.», не оставлявшее никакого места неопределенности и овеществлению связи различных операций, однозначное, освященное традицией и авторитетом, близко подходило к образу жесткой системы с однозначной и явной связью элементов. Труд здесь отчужден не игнорирующим индивидуальные судьбы статистическим законом, а предусматривающей все детали, исключающей свободный выбор авторитарной традицией. [104]

Это традиционное и именно поэтому столь однозначное по структуре производство, с его явной и непосредственной связью производителей, сменилось товарным производством с принципиально неопределенным эффектом каждого обособленного трудового акта, связь которого с другими осуществлялась через обмен. Эта неопределенность сохранялась в мире индивидуальных судеб, а в производстве в целом в какой-то мере устранялась законом больших чисел, статистическим игнорированием планов, намерений, воли и судьбы разрозненных участников общественного производства.

Товарно-капиталистическое производство сменяется социалистическим, плановым производством. В нем исчезает специфическая для товарно-капиталистического хозяйства неопределенность непосредственного эффекта, связывающего один элемент расчлененного труда с другим. Значит ли это, что исчезает всякая неопределенность такого эффекта и общество возвращается к однозначной и жесткой связи трудовых актов?

Нет, подобная однозначная, исключающая всякую неопределенность, жесткая связь была основана на традиционном характере производства, на незначительном темпе технических и структурных сдвигов в производстве. Такая связь и соответственно сколь угодно точное определение эффекта каждого производственного акта гарантируется только традицией. На этом мы остановимся подробней.

Регулирование производства может быть непосредственным и в то же время совершенно жестким, если трудовые акты связаны между собой, как звенья установившегося технологического процесса. Можно ли построить по такой схеме все общественное производство? Можно ли превратить предприятия, из которых состоит производство, в гигантский агрегат, части которого связаны однозначным результатом каждого процесса, результатом, который оказывается исходным пунктом следующего процесса?

Это можно сделать только при одном условии. Нужно, чтобы производство включало только установившиеся процессы, чтобы результат каждого из этих процессов мог быть заранее точно определен, чтобы ни один процесс не был пробным, экспериментальным, не имеющим заранее известного результата. Единственные исследования, которые должны сопровождать такое производство, — это контрольные измерения температур, напряжений, давлений, состава сырья, качества продукции, т. е. исследования, которые гарантируют не изменение технологии, а ее неизменность. Очевидно, подобное производство будет неизменным по своей структуре. Оно может расти только за счет возрастания мощности и числа цехов и предприятий при сохранении тех же пропорций.

Производство в патриархальной общине или в феодальном поместье было примитивным (со счетом времени типа «пока роса», с определением параметров продукции типа «выше пояса» и т. д.) прообразом такого стационарного производства. Реальным прообразом фиктивной картины. Потому что после промышленного переворота реально может существовать лишь производство, которое стало прикладным естествознанием, которое обеспечивает хотя бы спорадическое, хотя бы локальное повышение производительности труда, которое не может быть стационарным по технологии и структуре.

Можно показать, что в таком производстве неизбежна неопределенность результатов отдельных звеньев общественного труда — неопределенность технологических результатов и структурных сдвигов в производстве.

Для экономики с непрерывно меняющейся структурой, для экономики, развивающейся не только количественно, но и структурно, существенны, как уже говорилось, два показателя. Один из них — достигнутый производством уровень производительности труда Р (ему соответствует некоторая структура производства), второй — изменение этого уровня, его скорость, его производная по времени Р' (ей также соответствует некоторая структура, некоторые пропорции распределенного общественного труда).

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука