Философия открытого мира

Именно поэтому человеческое сознание, помимо общеприродного идеального, всегда имеет вполне конкретное содержание, связанное с достигнутым уровнем познавательной способности человека. Поскольку познавательная способность человека в каждый данный момент ограничена, мир принципиально не может быть схвачен человеческим познанием как нечто целое, законченное. Он рассматривается как открытая система, которая обменивается с внешней средой веществом и энергией, что составляет источник ее развития.

37

В этом случае в качестве внешней среды предполагается квантовый вакуум как некое предматериальное состояние, имеющее явно гипотетический характер, или "ничто", которое и есть ничто, если мы не наполним его содержанием, тем или иным смыслом, имеющим субъективное происхождение.

Представление о мире как глобальной системе, то ли закрытой, то ли открытой, мировоззренчески неудовлетворительно.

Синергийно-информационный подход исходит из открытости мира как его безначальности и бесконечности. Последнее по определению исключает представление о материальности мира, производности идеального и т.д. Поэтому первый вывод, который следует из открытости (бесконечности) мира, - это признание равноположенности материального и идеального в качестве сущностных основ мира или начал природы, поскольку преодоление дискретности материи на исходном уровне невозможно без идеального, отрицающего любую дискретность, ограниченность, предполагающего беспредельность и разнонаправленность изменений. А это и есть проявление безначальности и бесконечности. В условиях континуума материального и идеального информация выражает и транслирует природные различия и размерности. Другими словами, на этом уровне познания материальная субстанция и ее субстратная форма еще в значительной мере представляются всеобщим и единственным содержанием мира. В этих условиях в основе представления человека о сущностных основах мира лежит контрпозиция материи и антиматерии. Понятие антиматерии хотя и не выходит за пределы вещественности, но подчеркивает (в этих рамках) наличие некоей принципиально новой сущности, которая на современном уровне развития познавательной способности человека может быть выражена лишь понятием нематериального субстанционального качества в самих основах мира. С этим связано понятие информации как их выражения и трансляции, а также безначальности и бесконечности мира, в том числе, и это главное, беспредельности, бесконечности его сущностных основ.

Подчеркнем, что наш подход, как и все иные мировоззренческие подходы, в значительной мере носит гипотетический характер. Однако его бесспорное преимущество заключается в том, что он отрицает всяческий догматизм и идеологизацию и открывает путь мировоззренческому и методологическому плюрализму - предпосылке эффективности естественнонаучных и гуманитарных исследова

38

ний. Именно потому, что в сущностном освоении мира наряду с материальным имеют место и идеальное начало, и их синергия, а выражает и транслирует их различие и континуум-информация, соответствующий этому мировоззренческий подход называется синергийно-информационным. В отличие от системного он исходит из открытости мира как безначальной бесконечности.

Углубление представления о сущностных основах мира является беспредельным.

Мономатериализм и моноидеализм исключают всякое представление о сущностной основе мира, выходящее за их рамки, то есть предполагают неизменное представление о мире на вечные времена. Думается, что сама такая постановка вопроса есть приговор мировоззренческой позиции материалистического и идеалистического монизма.

Закрывать путь к развитию представления человека о мире - значит лишать его возможности реализовать свое природное предназначение.

Необходимость принципиально нового мировоззренческого подхода предполагает более глубокое, чем существующее, проникновение в сущностные основы мира. Последнее является не только следствием развития познавательной способности человека, но и его предпосылкой.

Ни субстанциональный (мономатериалистический и моноидеалистический), ни системный подходы этим качеством не обладают.

Эти подходы не учитывают развития познавательной способности человека, ее качественно нового состояния но сравнению с началом и даже серединой XX века. Даже открытие информации как содержания, поступающего к нам из внешнего мира, не внесло принципиальных изменений в эти подходы. Мы связываем мировоззренческий прорыв с синергийно-информационным подходом.

39

2. Синергетика и философия

2.1. Исходные понятия теории диссипативных структур в теории И. Пригожина

Для классической и неклассической физики характерны детерминированность и обратимость. Для постнеклассической - случайность и необратимость. С классикой связан статический взгляд на природу: согласно классической динамике, время низведено до роли параметра, будущее и прошлое эквивалентны.

Первая перчатка, брошенная классической динамике, - теория теплопроводности Фурье - описание явления немыслимого в классической динамике необратимого процесса.