Философия психологии. Новая методология

При всех безусловных достижениях Абрахама Маслоу в его исследованиях выявляются определенные и весьма существенные просчеты, которые являются методологической ошибкой, – «экстраполяция выводов и позиций, полученных в результате частного научного познания, в сферу системного». То есть перенос неких частных по происхождению закономерностей в область системы «человек».

Даже отечественная психология, которая так много говорила о своей системности, основываясь на марксистско-ленинской философии и диалектическом материализме, даже она осуществляла хотя и весьма замысловатый, но именно частный подход. Что такое представление о «деятельности», если мы ни слова не говорим о «бездеятельности» или «абсолютном покое» (первая теорема закрыто-системного познания)? Что означает заявление, что «все есть деятельность», как не экстраполяцию частного положения на область системного? И дело не в «парностях» и «противопоставлениях», нет. Дело в «системности», которая не может возникнуть на таком фундаменте, как одностороннее, частное представление, на частности, которая никак не может дать необходимой «целостности».

Перейти от колоссальной совокупности частных знаний о «бесконечном человеке» к системному представлению о нем – задача почти неразрешимая. Но такой титанический труд проделывает Сергей Леонидович Рубинштейн, создавая работу «Основы общей психологии» (1940 г.), в которой он предстает перед нами как потрясающий феноменолог.[65] Да, там нет по-настоящему целостной личности, но уже есть система «сознания». Пусть это лишь часть будущей системы человека, но уже настоящая система. С.Л. Рубинштейн ощущает невозможность ответить на вопрос о человеке только через сознание и добавляет понятие «деятельности», и в этом его следующий шаг в истории отечественной психологии – к системе через синтез, словно говорит С.Л. Рубинштейн, но в рамках того же частного подхода. Он один из тех немногих истинных ученых, который не допускает самой главной методологической ошибки – честно выдерживая частный подход относительно человека, он вместе с тем, причем имея на то полное право, закладывает через «единство сознания» основы для будущей целостности, системности теории самого человека.

Алексей Николаевич Леонтьев, напротив, настойчиво будет строить систему человека, личности, исходя из понятия «деятельности», подразделяя и преобразовывая структуру последней. «Что такое личность? – задается он вопросом в своих методологических тетрадях. – В обычном, житейском понимании это – то, что управляет отдельными процессами деятельности». Далее в этом же тексте А.Н. Леонтьев уточняет: «Личность есть связь и иерархия деятельностей, определяемых не биологически, но исторически».[66] Но каких-то серьезных различий между «деятельностью, определяемой исторически», и «деятельностью, определяемой биологически» в связи с понятием «личность», с одной стороны, и феноменом «человека» – с другой, А.Н. Леонтьев не делает. Хотя и считает свое понятие «деятельности» системообразующим, обладающим свойством некой фундаментальной целостности.

Впрочем, сейчас уже сложно понять, где советские психологи говорили от себя, а где с точки зрения вмененного им марксизма. Но так или иначе, когда в обществе отсутствует представление о ценности человека, его жизни и ее качества, единственно возможным вариантом для исследователя было строить знание о человеке с частных позиций, чтобы вопрос этой «ценности» деликатно расплылся в представлениях автора о творчестве, гении, таланте и проч. Именно так и поступал С.Л. Рубинштейн. Но несмотря на этот частный подход, С.Л. Рубинштейн достигает потрясающих результатов благодаря тому, что жестко устанавливает точку обзора, помещая ее в человека.

Феномен системы «сознания» очень важен методологически еще и потому, что, кроме «примера системности», он дает нам пример многоплановости системного единства. Эта целостность является целостностью по всем осям и координатам. Не хотелось бы говорить об этом вскользь, поскольку это очень серьезный, отдельный и объемный вопрос, но вот лишь один пример. С.Л. Рубинштейн пишет: «Сознание конкретного реального индивида – это единство переживания и знания» и далее: «Сознание – единство субъективного и объективного».[67] Многоосевая целостность – вот настоящая проверка на единство, и работа С.Л. Рубинштейна выдерживает ее полностью.