Философия психологии. Новая методология

Разумеется, указанные психологические «зомби» не лишены интересных и заслуживающих внимания мыслей. Но те воззрения, которые были положены в их основу, не считая всевозможных методологических ошибок, оказались подчас просто бесчеловечными. Кто-то может сказать, что это не научные направления популизма и не стоит уделять им пристального внимания и вообще все не так страшно. Совершенно верно, но недооценивать того колоссального влияния, которое оказывает подобная литература, нельзя. Она опаснее любых шаманов и колдунов, ныне столь популярных, потому что эти теории наукообразны. Возникают пусть и псевдонаучные, но системы, им верят психически и интеллектуально сохранные люди. Кто-то может возразить, что, мол, авторы ратуют за системность, а когда им ее преподносят на блюдечке с золотой каемочкой, они привередничают. Нет, речь идет о настоящих, глубоких и серьезных методологических ошибках, о которых нельзя умалчивать.

Ошибки же эти похожи на преднамеренные. Не утруждая себя изучением личности, эти направления постулируют ее имманентную целостность и, подобно неокантианцам, умалчивая, правда, об этом, говорят о невозможности познания человека – этой «вещи в себе». Далее заключается, что раз познать человека невозможно, то необходимо просто интегрировать эту непознаваемую систему в социальное бытие. Хотя как интегрировать «то, не знаю что» во что бы то ни было, непонятно. И тут-то меняется точка обзора, меняется подход. Подход становится частным и распространяется на социальные связи, которые, конечно, с успехом познаются, а далее предоставляются личности как некая директива к действию. А «чем» она будет это «есть», никому не понятно, тут уж, что называется, кто во что горазд. То есть фактически полученный материал брошен в пропасть «неразгаданной души человеческой», что напоминает в своей основе наполнение воспаленного воображения Родиона Раскольникова идеями наполеоновского величия.

В результате всего этого получается примерно следующее: человеку подается на этом самом «блюдечке» то, чего он так страстно желает, – признание целостности его личности, системности и «поэтому» (хотя и непонятно – почему?) величия по отношению ко всему остальному. Остальных можно теперь (с таких-то позиций) назвать «серой массой», что может показаться жертве учения весьма лестной характеристикой. Ощущение собственного образа становится более весомым, а при желании, особенно когда такой стиль поведения приводит к конфликтам в социальном окружении, можно будет ощутить себя «обиженной и оскорбленной» личностью, что также придаст бытию некий оттенок благородного и патетического трагизма: «Я все о них знаю, я старалась, я… а они!..»

Итак, форма провозглашенной системности индивида (с этим можно лишь согласиться, поскольку личность действительно и система, и, несомненно, индивидуальность) не наполняется никаким действительным содержанием, а насыщается инструкциями по манипуляцией социумом («серой массой»). Другая же точка обзора незаметно для человека помещается в социум, где авторы таких теорий умело подмечают то, какой человек нужен этому социуму, и в данном случае реализуется уже частный подход. Человек, по результатам такого исследования, нужен сговорчивый, послушный, лишь в меру инициативный, прилежный, улыбчивый и так далее. После этого точка обзора вновь перемещается в пустую форму индивидуальной человеческой системности, и личности говорят: «Вы же знаете, что вам надо, например, от этого человека? Вы можете достичь всего, чего хотите, если будете говорить с ним так, чтобы он почувствовал себя значительным. Похвалите его, ведь это ему так нравится, улыбайтесь ему, и у вас все получится!»

Такие авторы предлагают игнорировать индивидуальность другого; если ты знаешь, что тебе нужно, ты просто должен использовать средства достижения этого. В конце концов, ты же имеешь право: «Ведь вы же индивидуальность, вы целый мир и вам надо!» После этого, правда, например, Карнеги говорит: «Только не подумайте, что я учу вас льстить, просто будьте искренни». Действительно, Карнеги не заинтересован в том, чтобы мы думали, что мы льстим, в этом случае возникнет противоречие: с одной стороны, мы нечто воспринимаем как «серую массу», а с другой – наше величие, которое должно перед этой «серой массой» лебезить. Но, простите, как можем мы быть искренними, если нас вовсе не интересует тот, с кем мы вступаем в отношения? Как мы можем быть искренними, если нас занимает только то, что мы хотим получить от своих собеседников?