Философия сексуальности

Третья волна феминизма (90-е годы) стала ответом на критику феминистских взглядов второй волны. Общество изменилось, и ряд идей предыдущего поколения феминисток требовал переосмысления. Круг борьбы женщин за равноправие расширялся и углублялся в культурное пространство и межличностное общение: борьба с насилием во множестве его проявлений, скрытым и явным сексизмом, право женщин на удовольствие в сексе ради самой себя (например, постепенно кунилингус становится не менее значимым, чем минет) и т. д. и т. п. Кимберли Креншоу (англ. Kimberle Crenshaw) выдвигает идею интерсекционального феминизма, согласно которому каждая женщина имеет свой уникальный опыт угнетения или дискриминации, и такие его виды как сексизм, расизм, гомофобия, трансфобия пересекаясь часто усиливают друг друга. Белые цисгендерные женщины не могут отражать проблемы женщин иного цвета кожи, сексуальной ориентации или трансгендеров и представлять феминистическое движение в целом. Таким образов в третью волну феминизма затрагивается ранее не рассматриваемые проблемы трансгендерных женщин. Это снова поднимает вопрос о том, что считать женским и женственностью, на который нет единого мнения у феминистического сообщества. А также является ли гендерная идентичность наиболее важным в определении пола, или же сами феминистки, исключая проблемы трансгендеров, основывают свои взгляды преимущественно на биологии пола. Как и предыдущие «волны», эта также часто встречает сильное сопротивление и непонимание в обществе, особенно со стороны мужчин, всю историю феминизма ворчавших: «что этим женщинам еще надо, у них и так все есть», и «такой феминизм нам не нужен» — как будто феминизм создан для удобства мужчин, а не для борьбы с самой идеей что «женское должно быть удобно мужскому».

Есть точка зрения, что последние примерно лет шесть мы переживаем четвертую волну феминизма, связанную в первую очередь с развитием социальных сетей, и противодействующую сексуальным домогательствам и насилию в отношении женщин, дискриминации на рабочем месте. В интересы феминисток четвертой волны входит пересмотр представлений о красоте женского тела и противостояние бодишеймингу23, а также получение женщинами реальной власти для влияния на культурные основы общества.

Не все женщины согласны с идеями феминизма. В мире существует общественное движение антифеминисток, которое не имеет развернутой философии, но по отдельным пунктам аргументированно критикуют феминизм. Например, за то, что феминизм порой приобретает гротескные черты, что мешает обществу серьезно относиться к важной проблеме насилия; что при пересмотре культурных оснований женские проблемы не могут быть универсальными так же, как ранее не могли быть мужские, что порой феминизм выступает не за равенство, а приобретает черты сексизма и т. д. Многое из этой критики имеет место быть и в феминистическом дискурсе, но принципиально важным является то, что значительная часть антифеминисток предлагают сохранить представление о том, что мужчина — добытчик, а женщина — сугубо мать и хранительница семейного очага.

А что же мужчины? В противодействии феминизму они стали объединятся в движение под названием «маскулизм» (от лат. masculinus «мужчина»). The Oxford English Dictionary (OED) утверждает что маскулизм и маскулинизм — синонимы24. Однако, некоторые авторы различают эти понятия, считая что последний вариант более о мачизме. Феминистки по разному отнеслись к этому течению. Кто-то игнорирует проблемы мужчин так же, как когда-то мужчины игнорировали проблемы женщин. Кто-то испытывает злость к этой доминантной и привилегированной группе и не хочет сотрудничества. Но есть и исследования феномена маскулизма со стороны феминисток, считающих что при спокойном и конструктивном диалоге он поможет в установлении гендерного равенства25.