Философия социальной работы

Уметь: самостоятельно использовать знания и навыки по направлениям современной теории, методологии и методам социальных наук применительно к задачам фундаментального или прикладного исследования теории и практики социальной работы, самостоятельно формулировать цели, ставить конкретные задачи научных исследований в фундаментальных и прикладных областях социальной работы, осваивать новые теории, модели, методы исследования, представлять результаты исследовательской работы с учетом специфики исследования теории и практики социальной работы.

Владеть: навыками совершенствования и развития своего интеллектуального и общекультурного уровня, изменения научного и научно-производственного профиля своей профессиональной деятельности, прогнозирования результатов принимаемых организационно-управленческих решений, применению научно-педагогических знаний в социально-практической деятельности.

Быть компетентным: в проведении экспертизы научно-исследовательских работ в социальной сфере, использовании ресурсов государства, бизнеса и общественных организаций для решения проблем социального благополучия, использованию потенциала социальной инфраструктуры по социальному оздоровлению общества.

Раздел 1 Философские основания социальной работы

Глава 1 Место и роль философии в теории и практике социальной работы

1.1. Философия социальной работы и ее место в системе философского знания

Вопросы для изучения

1. Философия социальной работы: сущность и понятие.

2. Объект и предмет философии социальной работы.

3. Цели и задачи философии социальной работы.

4. Место философии социальной работы в системе философского знания.

5. Философские категории и закономерности в понятийно-предметном пространстве социальной работы.

Философия социальной работы: сущность и понятие

Философия как наука известна человечеству с античных времен. Само слово «философия» восходит к Пифагору. Буквально оно означает любовь к мудрости, т. е. любомудрие. Статус философии как науки достаточно высок. Каждая наука так или иначе обращается к философии, если необходимо отвлечься от конкретики исследования.

Человек изначально обладал любознательностью. Само желание понять суть загадочного, неведомого представляло собой склонность к зачаточному философскому размышлению, пусть даже пока на житейском уровне: ведь и на этом уровне люди нередко склонны к тому, что в обыденной жизни называется «философствованием»: про размышляющего на отвлеченные темы человека часто говорят, что он «философствует». Это не совсем так. Далеко не все абстрактные мысли могут быть отнесены к сфере философии. И тем не менее философское знание есть знание абстрактное, теоретическое, опирающееся на данные науки и практики, представляющее вместе с тем знание о сущности вещей.

Человек испытывает духовную потребность в том, чтобы иметь целостное представление о мире; он, по словам русского философа С.Н. Булгакова, не может согласиться ждать удовлетворения этой потребности до тех пор, пока будущая наука даст достаточный материал для этой цели.

Ему необходимо также получить ответы и на вопросы, которые выходят за поле положительной науки и не могут быть ею даже осознаны. Вместе с тем человек не способен заглушить в себе эти вопросы, сделать вид, что они не существуют, практически их игнорировать. Как писал С.Н. Булгаков, «для человека, как разумного существа, бесконечно важнее любой специальной научной теории представляется решение вопросов о том, что же такое наш мир в целом, какова его основа, имеет ли он какой-либо смысл и разумную цель, имеют ли какую-либо цену наша жизнь и наши деяния, какова природа добра и зла, и т. д.»[2].

Высокий статус философии как научного знания объясняется тем, что каждая наука представляет собой довольно узкую область знания, тем более если это частная наука, узкоспециализированная область знания, каковых немало сформировалось в последнее столетие. Поэтому если даже сложить все науки, то получится простая сумма безусловно важных и нужных, но не связанных между собой знаний. Философия в отличие от других наук формирует систему знаний о мире как о целом. Она интегрирует знания, беря их в самом общем виде, и, опираясь на них, строит систему знания о мире как о целостности, об отношении человека к миру и человеке в мире, о человеческом обществе, о познании, о нравственности и т. п. Как писал В.С. Соловьев, «ее задача – не одна какая-нибудь сторона существующего, а все существующее, вся вселенная в полноте своего содержания и смысла; она стремится не к тому, чтобы определить точные границы и внешние взаимодействия между частями и частицами мира, а к тому, чтобы понять их внутреннюю связь и единство»[3].