Философия социальной работы

Классическая общая теория познания сформировалась в истории философии как некоторое абстрактно-понятийное учение, предписывающее видеть и интерпретировать деятельность человека в субъектно-объектном ракурсе, исходя из идей отражения и репрезентации. В течение веков в европейской культуре явно или неявно господствует субъектно-объектная гносеология, создателями которой считают Р. Декарта, Дж. Локка, И. Канта. Она оказывала определяющее влияние не только на различные философские, научные, вообще теоретические построения, но и на многообразные методики обучения и образования.

При появлении опытного естествознания в XII–XIII вв. остро встал вопрос о том, каким способом можно определить истину. В это время в гносеологии появляются оппозиции «эмпиризм – реализм», «сенсуализм – реализм» и т. п. Позднее становится актуальной активность познающего субъекта в процессе познания. В XIХ веке И. Кант направил свое внимание на выявлении субъективного основания познания, что обусловило переоценку установок натурфилософии, которая была ориентирована на познание и выявление абсолютной истины. В результате бурного развития естественных наук и отказа от метафизического познания в центре философского исследования оказалось познавательное отношение к жизни, была сформулирована проблема субъективного фактора в познавательной деятельности.

Современная гносеология – это учение о проблеме взаимоотношения знания и познания к науке. Научные исследования обусловили постановку проблемы социальной природы познания. Наука развивается не формально, сама по себе, а за счет деятельности исследователей и их личностных ресурсов, организации условий для специализированного профессионального общения, в котором появляется возможность постоянного развития и обновления знания и познания.

Таким образом, гносеология – это философская дисциплина, занимающаяся исследованиями, критикой и теоретическими подходами к познанию (концепциями познания), – теория познания. Однако теория познания возникла не как общее учение о познании в целом, но скорее как учение о специализированном – научном познании. Изначально, уже в античный период, стало формироваться знание о принципах, методах, способах именно научного познания, и только впоследствии оно было распространено на познание в целом. В современной философии для обозначения теории познания все чаще употребляется термин «эпистемология».

В отечественной философской литературе термин «эпистемология» зачастую понимается как синоним термина «гносеология». Однако это не вполне правильно. Гносеология была и остается наукой о знании и познании, отвечающей на вопрос, как осуществляется познание. Эпистемологическая же постановка вопроса смещает акценты с проблемы познания на проблему знания: как возможно знание, как оно устроено и каковы критерии его истинности.