Читаем Философия. Современная западная философия полностью

Философия. Современная западная философия

Таким образом, смерть оказывается тем пробным камнем, с помощью которого можно определить, что в жизни экзистенциально, а что нет. То, что перед смертью остается существенным, то экзистенциально, то, что утрачивает свою ценность, оказывается напрасным, есть лишь голое бытие. Человек, по К. Ясперсу, должен двигаться от простого голого бытия (общество, государство, мир эмпирического, власть инстинктов) к самобытию, к экзистенции. А она действительна лишь как свобода. Человек есть, пока он выбирает. Свобода — это не произвол, а автономия, самозаконодательство.

Итак, в современном мире человек теряет свою экзистенцию. Современный мир — это мир стандартизированных индивидов. Бытие обнаруживает себя как ничто для человека. Это воплощение безличного, отчужденного («Бытие и ничто» Ж.-П. Сартра). Это не просто пустота, отсутствие сущего, это отсутствие, которое обладает притягательностью подлинного бытия. Что такое «двумерный человек» Г. Маркузе («Одномерный человек» Г. Маркузе)? Это человек, обладающий свободой. Свобода понимается исключительно как отрицание. Экзистенциальный человек — это мятежный человек («Бунтующий человек» А. Камю). Бунт противопоставляется революции. Что такое революция? Это сфера человеческого отчуждения, а мятеж — выражение подлинного бытия человека.

Рациональное зерно экзистенциализма — обостренная постановка вопроса о человеческой свободе. Человек свободен несмотря ни на что и вопреки всему, даже когда он в рабстве, ибо рабство есть добровольный отказ от свободы. Свобода — это внутреннее состояние духа, которое не зависит от социальной системы. Человек не предопределен в своей сущности ни природой, ни обществом, ни богом (даже в религиозном экзистенциализме именно человек «выбирает» бога).

Другой мотив, общий для экзистенциалистов — это бремя свободы. Человек стремится не к свободе, а к рабству. В рабстве он чувствует себя удобнее, чем сохраняя свою свободу. Он обменивает свою свободу на безопасность, так как сознание свободы связано с чувством тревоги, которое неистребимо. Сартр говорит: «Осужденный быть свободным, человек несет на своих плечах всю тяжесть мира, он ответственен за мир и за самого себя как способ бытия».

Свобода — необъяснима, она просто факт сознания. Экзистенция и свобода — это одно и то же (С. Кьеркегор). А несвобода? Человек может «свободно выбрать … несвободу», т. е. подчинение внешним обстоятельствам, насилию, авторитету и т. д. Поэтому он сам и ответственен за эту несвободу.

Переломным моментом в биографии Ж.-П. Сартра явился май 1968 г. Это время злобных нападок против французской коммунистической партии за то, что они не выдвинули лозунги немедленного вооруженного свержения власти капитала. Сартр порывает с коммунистическим движением на Западе и отдает свой авторитет и свое перо в услужение, левоэкстремистским группировкам. Он становится редактором маоистского журнала, выходящего под претенциозным названием «Дело народа». Сартр (как и другие) внес вклад в обоснование идеи «контркультуры» как радикально иного стиля жизни, отрицающего все ценности буржуазного общества. По З. Фрейду, развитие культуры основано на отказе от удовлетворения естественных желаний человека, эротических и агрессивных. Культура как продукт деятельности людей существует за счет сублимированной энергии эротических желаний.

Работа Г. Маркузе «Одномерный человек» стала библией молодежных радикалов, заменив в этой функции «Бытие и ничто» Сартра. Г. Маркузе среди прочих выдвинул идею «новой чувственности», потребной для преобразования старого общества. Революция, по его мнению, должна начинаться с революции в «биологических потребностях». И, соответственно, девизом «новой чувственности» и принципом создания нового общества должно стать полное удовлетворение всех человеческих потребностей, которые подавляются буржуазным обществом и буржуазной моралью. И первой из этих потребностей является любовь как воплощение жизнеутверждения в противоположность труду как «буржуазному принципу эксплуатации».

Сартру импонировала нигилистическая направленность идеи «контркультуры». Майское движение привело Сартра в восторг именно потому, что здесь практика как бы пошла навстречу теории: бунтующая молодежь в справедливом гневе против капитала действовала наподобие «экзистирующих субъектов» — порыв импульсивный, спонтанный, не связанный никакой программой.