Философия. Современная западная философия

К. Юнг (1875–1961 гг.) — швейцарский философ и психиатр, один из признанных основателей так называемой глубинной психологии. В 1915–1928 гг. было предпринято, а в 1938 г. завершено зарубежное трехтомное издание трудов автора на русском языке. В 90-е гг. ряд его произведений вышел отдельными книгами в России. На Западе неполное собрание сочинений ученого составило 20 томов.

Юнг ввел в научный оборот новые понятия, среди которых одним из основных является «коллективное бессознательное». Коллективное бессознательное, составляющее основное содержание психики, не является следствием опыта индивида, а наследуется генетически. Этот глубинный пласт психики возникает и складывается исторически — в далеком прошлом повторяющиеся условия сознательной деятельности людей усваивались, «откладывались» в виде структур, образцов поведения и образов восприятия мира. Коллективное бессознательное состоит из архетипов, которые, как и кантовские логические категории, — лишь формы, наполняемые конкретным содержанием в жизненном опыте каждого индивида. Онтогенетически (индивидуальное развитие биологической особи) архетипы представлены в сновидениях, в активном целенаправленном воображении; в патологических случаях — в иллюзиях душевнобольных. Филогенетически — в мифах, религиях, фольклоре (в волшебных сказках), эпосах, искусстве всех стран и народов. Архетипы представлены в виде типических образов, например, образов Бога, Мудрого Старца, Младенца и т. д.

К. Юнг известен и как создатель типологии личности. В основу ее классификации он положил направленность человека на себя или на объект. Соответственно он делит людей на экстравертов и интравертов.

«В одном случае, — пишет К. Юнг, — движение интереса направлено на объект, в другом случае оно отвращается от объекта и направляется к субъекту, на его собственные психические процессы. В первом случае объект действует на тенденции субъекта подобно магниту: объект притягивает их и в значительной мере обусловливает субъекта — более того, он настолько отчуждает субъекта от самого себя, так изменяет его качества в смысле приравнивая к объекту, что можно подумать, будто объект имеет большее и, в конечном счете, решающее значение для субъекта, будто полное подчинение субъекта объекту является в известной мере, абсолютным предопределением и особым смыслом жизни и судьбы. Во втором случае, наоборот, субъект является и остается центром всех интересов.

Создается впечатление, будто вся жизненная энергия направлена в сторону субъекта и поэтому всегда препятствует тому, чтобы объект приобрел какое бы то ни было влияние на субъект». [13, с. 31]. Резюмируя, К. Юнг подчеркивает, что, строго говоря, не существует чистых и неразложимых интравертов и экстравертов, а есть только интровертные и экстравертные функциональные типы (функции-типы), такие как мыслительные типы, ощущающие типы и т. д.

Классификация Юнга не ставит задачу распределения людей по полочкам каталогизации, но имеет цель помочь в понимании и принятии индивидуальных путей развития личности и способов мировоззрения.

Исследования психологов обнаруживают, что существуют две различающиеся установки в структуре разума — интроспекция и экстерноспекция. Интроспекция является «знанием, которым мы обладаем по отношению к своему внутреннему миру, к нашим мыслям и чувствам». Экстерноспекция есть «ориентация нашего знания в отношении самих себя». «Интроспективный тип» более приспособлен к искусству, поэзии к мистицизму, а «экстероспективный тип» имеет большие способности к науке [1].

В своей работе «О психологии восточных религий и философий» К. Юнг подчеркивает «интровертность» психики человека восточной культуры, его обращенность к собственной «душе», в противоположность «западному» экстравертному человеку, сознание которого обращено к «внешнему миру». Интровертность человека Востока — это не саморефлексия (анализ собственного Я). По мнению Юнга, применительно к восточному сознанию можно предположить существование там духа, нетождественного нашему «духу». Например, в высшей йоге состояние самадхи достигается путем «погашения» собственного Я и означает «растворение» собственной личности в высшем духовном начале, в «Едином». Это «Единое» не «внешне» индивидуальному сознанию. Восточное «Единое» Юнг трактует по аналогии с понятием «коллективного бессознательного». «Коллективное бессознательное» — это европейский эквивалент «просветленного духа» (буддхи).