Философия. Современная западная философия

5. Потребность в стремлении к познанию, освоению мира.

Жизнь человека подвержена действию двух противоположных психологических установок «на обладание» и «на бытие». Что такое бытие? Это такой способ существования, при котором человек и не имеет ничего и не жаждет иметь, но счастлив, продуктивно использует свои способности, пребывает в единении со всем миром.

Фромм везде обнаруживает преимущество человека, ориентированного «на бытие» перед человеком, ориентированном «на обладание». Если память второго является, например, механической, диктуемой эгоистическим желанием иметь (сохранять для себя) информацию, то память первого основана на живом интересе к предмету и потому более продуктивна. Человек, живущий по принципу бытия, способен подлинно любить, бескорыстно отдаваться этому чувству, тогда как человек — обладатель лишь маскирует словом «любовь» стремление безраздельно владеть объектом любви.

Обладатель по необходимости подвержен разным опасностям и, стало быть, по самому статусу своему труслив: я боюсь воров, экономических перемен, революций и т. д. Природа обладания вытекает из природы частной собственности.

Люди с «рыночной ориентацией» — определение Э. Фромма — не умеют ни любить, ни ненавидеть. Эти «старомодные» эмоции не соответствуют особенностям характера такого человека, избегающего любых чувств, как положительных, так и отрицательных, потому что они служат помехой для достижения основной цели человека с рыночной ориентацией — продажи и обмена, — а точнее, для функционирования в соответствии с логикой «метамашины», частью которой они являются. Они не задаются никакими вопросами, кроме одного — насколько хорошо они функционируют, — а судить об этом позволяет степень их продвижения по бюрократической лестнице [5, с. 154].

Фромм пытается анализировать феномены человеческого беспокойства, вызванного распадом средневекового мира, в котором человек чувствовал себя уверенно и безопасно. Хотя человек не был свободен в современном смысле слова, он не был при этом ни одинок, ни изолирован. Человек был закреплен в какой-то структурированной общности. Личность отождествлялась с ее ролью в обществе; это был крестьянин, ремесленник или рыцарь, но не индивид, который по своему выбору занимается тем или иным делом. Социальный строй рассматривался как естественный порядок, и, будучи определенной частью этого порядка, человек ощущал уверенность, чувство принадлежности к нему.

Капитализм, согласно Фромму, внес свой вклад в развитие свободы, в развитие активной, критической и ответственной личности. Но в то же время капитализм сделал индивида более одиноким.

Э. Фромм ставит проблему отчуждения человека как у К. Маркса — проблему отчуждения человека от продуктов своего труда. У Маркса отчуждение — следствие антагонистических отношений, существующих при капитализме. Для Фромма отчуждение является основой отношений людей.

Человек в современном обществе страдает от «бремени свободы» и подвержен соблазну отдать свою свободу всевозможным диктаторам или потерять ее, превратившись в маленький винтик машины: не в свободного человека, а в хорошо накормленный и хорошо одетый «автомат».

Человек в большинстве случаев еще недостаточно созрел, чтобы быть независимым, разумным, объективным. Он не в силах вынести тот факт, что предоставлен собственным силам, что он должен сам придать смысл своей жизни, а не получать его от какой-то высшей силы, поэтому людям нужны идолы и мифы. И Э. Фромм в работе «Бегство от свободы» ставит вопросы: Что такое свобода в смысле человеческого переживания? Верно ли, что стремление к свободе органически присуще природе человека? Зависит ли оно от условий, в которых живет человек? Определяется ли свобода одним лишь отсутствием внешнего принуждения или она включает в себя и некое присутствие чего-то? Может ли свобода стать бременем, непосильным для человека? Почему для одних она — цель, а для других — угроза? и т. д.

Процесс развития человеческой свободы имеет диалектический характер. С одной стороны, это процесс развития человека, овладение природой, возрастание роли разума, укрепление человеческой солидарности. Но с другой — усиление индивидуализации означает и усиление изоляции, неуверенности. Возникает тенденция к избавлению от такой свободы. Фромм пишет о путях бегства от свободы и при этом сосредотачивает внимание на двух психологических типах: на авторитарной личности и на конформисте (человеке-роботе). Авторитарный же характер определяется одновременным присутствием садистских и мазохистских влечений. Садизм он определяет как стремление к неограниченной власти над другими, более или менее связанное с разрушительными тенденциями. Мазохизм — как стремление раствориться в подавляющей силе, приобщившись тем самым к ее мощи и славе.

Когда в условиях экономической и общественной нестабильности на горизонте появляется «фюрер», воспитанные демократической прессой и массовой культурой толпы с радостью бегут от свободы, добровольно и даже с наслаждением подчиняясь уже ничем не прикрытой тирании силы.