Философия субъективности

«Без парадоксов преображения, – пишет Библер, рассматривая взаимоотношение в средневековой культуре двух культур (“высокой” церковной, ученой и “низкой”, народной), а также двух голосов (“Схоласта” и “Простеца”), – тут никак не обойтись. Ни в реальной жизни средневековья, ни в исследовании этой жизни. Когда Цезарь Ареатский пишет: “Мы также должны заботиться о душе, как возделываем свои поля”, когда он говорит о душе человеческой как о “поле Господа”, то это не просто ориентация на то, что слушатели его “сельские жители Южной Галии”. Это глубинный образ отношения человека средних веков (соответственно – культуры средних веков) к самому себе, к своему предельному полюсу: человек тогда самостоятелен, живет в горизонте личности, когда способен быть и простым, докультурным, как земля, и высоким, утонченным как небо… Предполагаю, что как раз этот момент “преображения” решающе значим в средневековой культуре… предметом многих ключевых произведений “высокой” культуры средних веков выступает как раз момент взаимообоснования "двух сознаний”, момент, феноменологически исходный для источников, интересующих Гуревича. Однако там (в “высокой” литературе) само “сознание простеца” взято в момент преображения или в итоге преображения в горизонте личности. Понять в момент или в итоге преображения приходского или – еще глубже, в даль веков – архаического простеца в простецов Евангелия… В простеца Августина Блаженного, недоуменно вопрошающего о таких извечных загадках, как “что есть время?”, “что есть память?”, “что есть совесть?”»[265].

Можно предположить, что другой важной особенностью средневековой личности является то, каким образом она устанавливается в отношении к христианской вере. В этом убеждает нас не только «Исповедь», но и знаменитые письма Абеляра к Элоизе.

Августин дилемму выбора между рационалистическим (философским) и христианским умозрением решает следующим образом. С одной стороны, он переосмысляет идею Бога, лишая последнего всех природных характеристик (Он не эфир, не пространство, не материя и т. д.), Бог – это условие творения всего и истина; соответственно, мир (космос) Августин трактует как Божественное произведение. С другой стороны, Бога Августин понимается предельно личностно, как Творца, заботливого Друга, Возлюбленного. Оба эти, на рациональный взгляд, несовместимые представления Бога, удерживаются и проживаются сознанием Августина. Иначе вопросы веры решает Элоиза.

Страстная любовь знаменитого французского философа магистра Абеляра и юной, обладающей редкими способностями к наукам, семнадцатилетней Элоизы, как известно, закончилась трагично. Дядя и родные Элоизы, решив, что Абеляр обесчестил Элоизу (хотя они тайно обвенчались, и дядя это знал), что он “грубо обманул их и посвятил Элоизу в монахини, желая совершенно от нее отделаться” (хотя он только укрыл Элоизу в женском монастыре Аржантейль), подкупили слугу Абеляра и подослали в его дом нескольких наемных палачей. Когда Абеляр спал, те проникли ночью в спальню магистра и оскопили его (как сам Абеляр пишет: «…отомстили мне самым жестоким и позорным способом, вызвавшим всеобщее изумление: они изуродовали те части моего тела, которыми я совершил то, на что они жаловались»[266]). И вот, будучи оба в постриге (Абеляр – аббат в Бретани, Элоиза – настоятельница, аббатиса монастыря в Аржантейле), они через 26 лет начинают знаменитую переписку. Поводом к ней послужила прочитанная Элоизой “История моих бедствий”. Чтение воспоминаний любимого ею человека оживили в душе Элоизы никогда не умиравшую любовь к Абеляру, но одновременно она глубоко задета: ей кажется, что Абеляр не уделяет ей внимания, занят своими проблемами и бедами и, похоже, уже давно не любит ее.

Об этом Элоиза прямо пишет Абеляру:

«Тебя соединяла со мной не столько дружба, сколько вожделение, не столько любовь, сколько пыл страсти. И вот, когда прекратилось то, чего ты желал, одновременно исчезли и те чувства, которые ты выражал ради этих желаний. О возлюбленнейший, это догадка не столько моя, сколько всех, не столько личная, сколько общая, не столько частная, сколько общественная. О, если бы так казалось мне одной, о, если бы твоя любовь нашла что-нибудь извиняющее, от чего – пусть немного – успокоилась бы моя скорбь! О, если бы я могла придумать причины, которые, извиняя тебя, как-либо опровергли бы мое низкое предположение!»[267].

В истории и переписке Элоизы есть два непонятных момента: первый – страстно любя Абеляра, Элоиза упорно отговаривала его от брака с нею; второй – неясно, что Элоиза хочет от Абеляра, ведь он уже не мужчина в обычном смысле слова. Элоиза пишет: