Философия субъективности

Например, как я показываю, Платон, создавая «Пир», решал три основные задачи: создавал представление о любви, пригодные для становящейся античной личности, стремился получить непротиворечивые знания о любви и задавал реальность, в которой он мог реализовать себя. Но и теории («науки») Аристотеля решали определенные социальные проблемы. Например, в работе «О душе» Аристотель создает представления, позволяющие блокировать мифологическое понимание души (как входящей и выходящей из тела) и принять аристотелевские правила и категории. Материал творчества Аристотеля показывает, что логические построения (включая категории) обеспечивают построение идеальных объектов. Но не только они. Эту же роль выполняют методологические соображения, например, обсуждение Платоном метода изучения любви или Аристотелем – способа познания души. Существенную роль в этом процессе играет и само научное творчество: попытки решить задачи, пробы и ошибки, осознание неудач, смена стратегии работы и пр.

Конституируя мышление и реальность, философ берет на себя колоссальную ответственность перед другими людьми, поскольку он предлагает им следовать за собой. И он, действительно, берет на себя эту ответственность, выращивая новые формы мышления и жизни, прежде всего, на себе. Иначе говоря, он первый начинает мыслить по-новому, первый живет новой реальностью. По сути, для него новое мышление и новая реальность совпадают, что и образует часто смысл и цель философской жизни. Как для Платона, открывавшего философию. "Когда, – говорит он, – душа ведет исследование сама по себе, она направляется туда, где все чисто, вечно, бессмертно, и неизменно, и так как она близка и сродни всему этому, то всегда оказывается вместе с ним, как только остается наедине с собой и не встречает препятствий. Здесь наступает конец ее блужданиям, и в непрерывном соприкосновении с постоянным и неизменным она и сама обнаруживает те же свойства. Это ее состояние мы называем размышлением»[337]. Как для Фуко или Щедровицкого. Главное, говорил Фуко, не поддаваться страху перед почтенностью давних традиций философии, напротив, нужно развивать «обостренное чувство реальности, но такое, которое никогда не помешает действовать дальше», быть готовым «отбросить привычные ходы мысли и посмотреть на те же вещи иначе»[338].

Чтобы, так сказать, не ошибиться, философ не только старается мыслить хорошо и эффективно, но и «выслушивать время», он ловит и анализирует его вызовы (вспомним размышление Фуко об интеллектуале, «который в инерции и ограничениях настоящего находит и отмечает слабые места, трещины, силовые линии»). Чтобы учесть опыт других мыслителей и одновременно заявить свой новый опыт мышления и видения, философ относится к другим представителям своего цеха, ведет с ними диалог, позиционирует себя в поле существующих точек зрения и дискурсов. Но все равно гарантий здесь нет, философская жизнь – предельный экзистенциальный риск.

Итак, философ выполняет свое назначение и миссию, если живет проблемами мышления, позиционирует себя в поле мыслительных дискурсов, если в результате его жизни происходит обновление реальности. За логическими и онтологическими построениями, за эго-текстом реконструкция позволяет увидеть личность философа, вызовы и проблемы времени, способ жизни, неотъемлемый от правильного и эффективного мышления. Но понятно, что не все люди философы.

5. Особенности и мегатенденции современной цивилизации

К концу XX столетия в значительной мере исчерпал себя идеал единой европейской культуры, с единым типом рациональности. Вместо этого множество культур и субкультур, быстро складывающаяся реальность «мультикультурализма» (то есть наличие в одной культуре вкраплений и присутствия других, активно, а иногда и агрессивно относящихся к основной культуре). Другая важная особенность современной ситуации – «переходность» времени и культуры.