Философия в кратком изложении

Интуитивный опыт включает в свой состав интеллектуальную и мистическую интуицию. Первая из них сопровождает интеллектуально-логическую деятельность, способна сокращать число звеньев логических рассуждений, опережать логические выводы, использовать скрытые предпосылки мышления и т.п. Мистическая интуиция является главным образом сферой деятельности религиозных субъектов. На нее опираются также творческие люди искусства и философии. Она граничит с внезапным озарением, открытием сокрытого, стимулирует полную уверенность субъекта в своей правде и истине. Мистическая интуиция может стимулировать необычное поведение субъектов, к примеру, на подвиг во имя веры, на фанатические действия, на жизнь «в харизме» и пр.

Носителям интуиции, так или иначе, приходится искать контактов с другими, обыкновенными людьми, разрабатывать пути и способы их убеждения в своей правоте. Интуитивный опыт часто открывает дорогу к гениальности, но последняя нередко оказывается тяжким грузом для своего обладателя.

Практика и познание. В ходе предыдущего изложения часто использовался термин «практика». Отечественная философская мысль трактует практику весьма широко, подразумевая под ней большой круг человеческой деятельности, главное содержание которой — преобразование окружающего мира и самого человека. Практика включает и материальные преобразования, и социальные, и организационные, и управленческие. Иногда сюда же относят и преобразования в духовной сфере. В истории мировой философии содержание этого понятия трактовалось по-разному. Практика отождествлялась, например, с утилитарно-приспособительной деятельностью. По Гегелю, практика — это волевая деятельность идеи. И. Кант говорил о практической функции разума, который дает человеку моральные принципы, возвышающие его над природой. Но в целом деятельностная трактовка практики является общепризнанной.

Надо подчеркнуть, что категория «практика» играет важную роль в определении природы и сущности познания. Отношение практика — познание является двусторонним. Практика входит, вовлекается в познание, она иногда становится также объектом познания. Человек способен осознавать и познавать собственную практику. Но вместе с тем, практика может быть стихийной, неосознанной людьми. С другой стороны, познание способно, войдя в практику, привнести в нее свет знания, предвосхищать ход ее развития, обеспечивать поддержку целей, намеченных людьми. В итоге, без практики познание мертво, а практика без познания слепа.

Упреждение возможных разрывов между познанием и практикой сегодня усматривается в сознательной системизации практики, в создании сложно организованной системы, в которой функционально и структурно решается задача поддержки высокого и современного уровня познавательной деятельности. В наши дни это касается, например, поддержки науки в соответствии с требованиями научно-технического прогресса. Но в большой комплексной системе важна поддержка образования и всей культуры. Масштабы и уровень развития современной практики таковы, что формулируемая общая задача является вполне разрешимой. Во всяком случае, передовые страны нашего времени достаточно успешно ее решают.

Истина и ее критерии. Истина — одно из самых значительных слов в нашем языке. Многие истины хорошо нами усваиваются, помогая жить и действовать в окружающем мире. Знаемое, узнаваемое, удостоверенное, проверенное в испытаниях становится истиной, несет на себе печать истины. Истинный друг, истинная вера, истинный профессионал, истинный поэт, истинная любовь, истинное знание и многие другие истинные действия, объекты, состояния окружают и наполняют бытие людей. Но что такое истина вообще, какой смысл имеет истина в ранге философской категории?

Категория - это общая мысль, которая может быть развернута в целую сеть определений, и тогда данная мысль (категория) будет в состоянии уловить, зафиксировать разнообразие граней и моментов истины. Какие же основные моменты несет в себе категория истины?

Первый момент - соответствие и даже совпадение истинного с действительностью. Подобное совпадение философы часто ищут и находят в области знаний, и тогда говорят, что истина — свойство знаний. Такой подход сложился со времен Аристотеля, его использует наука и многие современные философские школы, ориентированные на науку. Другие образы истины представителями этого подхода обычно отвергаются. За последние четыре столетия многие известные философы приложили усилия для разработки указанной версии истины, в их числе Р. Декарт, Ф. Бэкон, Т. Гоббс и др. И все-таки рассматриваемый подход является узким и ограниченным. Чаще всего он характеризует действительность в качестве некой данности, на которую своеобразно накладываются подобно «кальке» наши знания, и они демонстрируют способность более или менее ясно пропускать свет от самой действительности.