Философская теология: вариации, моменты, экспромты

Однако основной советский фидеизм локализовался все-таки в вере в партию, которая была призвана заместить Церковь. На официальном уровне было признано, что она была не только «высшей формой общественно-политической организации», но и, по свидетельству В. И. Ленина (т. е. «Писания») – умом, честью и совестью эпохи[554]. Эти три предиката партии, которые бессознательно имитировали предикаты Церкви в Никейско-Константинопольском Символе веры, означали, что это «соборное сознание» ошибаться не может, но только отдельные ее деятели – точно так же, как Церковь заблуждаться не может, согласно православной вере, а лишь отдельные ее служители. Данный догмат имел прямой выход в действительность: многие члены партии, пережившие самые тяжкие и несправедливые репрессии, были уверены в том, что только отдельные функционеры, прикрывавшиеся именем партии, были повинны в их судьбе[555] (были и такие, что считали, что они «получили по грехам своим», даже если сами о них не ведали, и что партия знает, кого и за что следует наказывать). О несомненном фидеизме свидетельствуют и трагические переживания людей после разоблачения культа Сталина на ХХ съезде: некоторые считали, что тем самым был нанесен «удар ножом в спину» рабочего класса, другие же испытывали точно такие же внутренние борения и фрустрацию, которую переживали те, кто отпадал по тем или иным мотивам от традиционной религии. Трагедия для них состояла в том, что непогрешимая (как папа для католиков) партия сама отказывается от своей непогрешимости, а это уже полный разлом веры.

О том, что в описанных явлениях нет уникальности, свидетельствуют точные параллели в религиозном сознании тех, кто осуществлял «культурную революцию» в Китае или попал под ее жернова. Здесь были свои культурные особенности, связанные с тем, что практика китайской революции имитировала не только советскую, но и традиционную религиозность – буддийскую, прежде всего обряды покаяния (упосатха)[556]. Но фидеизм был тот же: люди совестливые преодолевали свою совесть потому, что этого требовала партия, которая ошибаться не может[557].

Откуда происходит религиозность тех, кто отрицает саму религию и даже ее искореняет? Скорее всего за ответом следует обращаться к теологии Жана Кальвина, которая в настоящее время развивается в реформатской эпистемологии А. Плантинги. Именно швейцарский реформатор нашел наиболее точные слова для утверждения наличия в сознании каждого человека, который приходит в мир, такой способности, как «чувство божественного» (divinitatis sensus)[558]. Способность эта, как мне представляется, складывается из инстинкта и одаренности. Едва ли не каждый человек имеет инстинкт музыкальности (в очень широкой гамме степеней от способности лишь воспринимать музыку до способности ее творить) или сексуальности, но удовлетворяет он их по мере своих возможностей или обстоятельств своей жизни. Точно так же и религиозность дается и передается (от предков, первый из которых был создан по образу и подобию Божьему) каждому, поскольку он есть человек, но различны, конечно, ее степени и способы реализации. Атеистическая религиозность имеет происхождение общее с религиозностью нормальной, но является первертивной в аспекте ее объектов – в точности подобно тому, как люди с «нетрадиционной ориентацией» имеют тот же всеобщий половой инстинкт, который применяется деформированно.

Причины, которые ведут к этим перверсиям, разнообразны (в некоторых случаях это сама физиология, в других, более частых – неудачи с нормальной любовью, в-третьих, еще более частых – пропаганда т. н. «европейских ценностей»), как разнообразны и мотивы перехода в нетрадиционную религиозность (здесь и разочарование в слишком тесных связях традиционной религии с государством, и поведение носителей этой религии, и опять-таки пропаганда, а то и принуждение). Однако имеют место, и очень значительно, и «трансцендентные факторы» – действие интеллектов и воль, тысячекратно, вероятно, превышающих человеческие. За грандиозным строительством советской атеистической церкви, которая в гораздо большей степени, чем глуповатая докинзовская эволюция, заслуживает названия «самого великого шоу на земле», должен был слышаться инфернальный мефистофельский смех и над верующими и над неверующими, который, однако, позволил собрать очень богатый урожай плевелов (разумеется за счет пшеницы) – тот, о котором сказано, что «враг человека сделал это» (Мф 13:28).

В чем все-таки новизна «нового атеизма»? [559]