Философские основания современных школ хатха-йоги

В комментариях к сутрамСвами Сатьянанда нигде не упоминает асаны, зато уделяет большее внимание пранаямепри истолковании сутрыо задержке дыхания после выдоха в качестве важного средства преодоления препятствий в йоге. Праччхардана(выдох) и видхарана(удержание дыхания снаружи) в совокупности составляют технику выполнения маха-бандхи.Она включает в себя три основных энергетических «замка» хатха-йоги: джаландхара-бандху, уддияна-бандхуи мула-бандху. Только посредством практики маха-бандхиможно достичь полного успокоения сознания, вся деятельность которого держится на двух «опорах»: пранаи васана, – и если одно из них удается устранить, то второе автоматически переходит в режим бездействия.

Свами Сатьянанда подробно останавливается на классификации типов праны, которая прежде всего делится на тонкую (энергия) и грубую (дыхание), затем на пять главных ( прана, апана, удана, самана, вьяна) и пять второстепенных пран. Все они выполняют определенные функции в теле, перемещаясь по 72 000 нади, которые также описываются в связи с чакрами: от Муладхарыв функции муктатривенидо Аджныв функции юктатривени, – где тривенив обоих случаях означает слияние трех основных нади ( иды, пингалыи сушумны). Здесь же он вводит краткое описание практики управления дыханием свара-йоги, связывая ее действие с продолжительностью человеческой жизни, а в комментарии к наблюдению за чувственным опытом добавляет технику выполнения кхечари-мудры. Таким образом, мы получаем совершенно особый тип практики, отличный от хатха-йоги в традиции Шри Кришнамачарьи, хотя он тоже предназначен для устранения препятствий с опорой на методы, рекомендуемые самим Патанджали.

Типология самадхи

Большинство комментаторов отождествляют понятие самадхии представление о состоянии читта-вритти-ниродха.Свами Сатьянанда, наоборот, противопоставляет самадхикак цель йоги в положительном аспекте и читта-вритти-ниродхакак определение йоги в отрицательном аспекте. В самадхидостигается «бесточечная точка сознания», за которой не остается никакого осознания, ибо пурушанаходится за пределами всех пяти сфер сознания, составляющих пять оболочек человеческого существа: аннамая, пранамая, маномая, виджнянамаяи анандамая. Анализируя виды самадхи, Свами Сатьянанда обобщает все незавершенные формы сабиджа самадхикак имеющие пратьяя, или содержание сознания, способствующее возвращению в обычное состояние сознания. Истолкования более труднодостижимой формы асампраджнята самадхи, данные Айенгаром и Свами Сатьянандой, существенно отличаются. В представлении Айенгара о пути самореализации асампраджнята самадхивыступает промежуточным состоянием между сабиджаи нирбиджа– содержательным и бессодержательным самадхи. Но Свами Сатьянанда подчеркивает, что даже асампраджнята самадхиотносится к категории сабиджа самадхи, тогда как нирбиджа самадхи– не «состояние» вообще, а полная опустошенность сознания. В данном контексте асампраджнята самадхиобладает одновременно двумя характеристиками: устранением пратьяи(содержания сознания) и наличием самскар(возможности содержания сознания). Такое состояние наступает и ненадолго устанавливается в промежутках между различными стадиями сабиджа самадхи( витаркаи вичара, вичараи анандаи т. д.) в качестве лайя– «отдыха» от присутствия избранного типа символизма в процессе созерцания. В любом самадхиесть некий паттерн, и подобные программы сменяют друг друга, а асампраджнята самадхиблизко по смыслу к ниродхаи потенциально позволяет перейти к более глубокой концентрации или вернуться к предыдущему уровню сосредоточения. Так, в витарка самадхиприсутствует «супраментальный паттерн» сознания, в вичара самадхи– «созерцательный паттерн» и т. д.