Философские основания современных школ хатха-йоги

Практики, разработанные Свами Сатьянандой, базируются не только на древних текстах по тантреи йоге, но и на современных научных исследованиях в области анатомии, физиологии и психологии. Согласно тантре, пробуждение Шакти, или энергии, есть необходимый шаг для трансформации Шивы, или сознания. Свами Сатьянанда рассматривает физическое тело как «кладезь пранической энергии», а асаны, пранаяму, мудрыи бандхи– как способы подключения к этому источнику энергии. Понимание, как взаимодействуют энергия и сознание, необходимо для того, чтобы не просто пробудить кундалини, но и провести ее по всем чакрамвплоть до обители высшего разума – сахасрары. В ашрамецарит суровый дух самоограничения, самоотдачи и самоконтроля, занятия идут практически непрерывно, а ученики сосредоточены на изучении функционирования тонкого тела и практиках, вносящих необходимые изменения в его функции. Асаныздесь практикуются по минимуму, и прибывшим в ашрамприверженцам хатха-йоги даже трудно выкроить для них время. Техники тантры«левой руки» с применением сексуальных взаимодействий непосредственно в ашрамене используются вовсе, хотя Свами Сатьянанда и описывает их глубинный смысл в книгах по тантре.

Таттва-шуддхи – внутреннее очищение

Таттва-шуддхиявляется практикой тантрической науки и не имеет ничего общего с религией. Данная динамическая форма медитации и самопознания предназначена для очищения и преобразования тонких элементов, составляющих тело и ум. В отличие от пассивной медитации, она требует абстрактной ментальной активности для поддержания спонтанной концентрации через погружение ума в обширный потенциал яркого воображения. В практике таттва-шуддхивнутреннее сознание вовлекается в создание таттва-янтр(геометрических диаграмм элементов), папа-пуруши(греховного человека) и мандалы прана-шакти(формы созидательной энергии). Добиваясь ментального и психического осознания элементов тела и соответствующих им янтр, практикующий наблюдает процесс возникновения одной янтрыиз другой и вступает в более тонкие слои существования. Открыв внутри себя вселенскую энергию, он использует ее для устранения нарушений внутреннего равновесия, воссоздавая в уме элементы физического тела в обратном порядке. Практика достигает наивысшей точки в видении прана-шакти, которая, действуя через таттвы, кармендриии джнянендрии, дает возможность проявиться знанию и деятельности, и поэтому заслуживает почитания. В завершение практики осуществляется прикладывание бхасмыили пепла. Таттва-шуддхиопределяется как «совершенствующее ощущение сущности, которая вызывает чувство существования».

Основные положения тантрыочевидны в практике таттва-шуддхи. Во-первых, это упасана, или почитание принципа космической энергии – прана-шакти, которая дает рождение телу и уму. Поклонение шактисчитается непременной частью тантрической упасаны, кроме того, традиционная практика таттва-шуддхивключает в себя как внешние ритуалы, сопровождающие акт поклонения, так и внутреннюю позицию почтения по отношению к высшей реальности. Во-вторых, здесь используются основные инструменты тантры: янтра, мандалаи мантра, которые развивают целенаправленную концентрацию. Таттва-шуддхиможет использоваться как помощь для медитации и продвинутой эзотерической практики и как совершенная садханасама по себе. Хотя цель практики чисто духовная, она позволяет достичь благ во всех сферах существования. В системе йоги таттва-шуддхивыступает как стадия дхараны, и необходимо прежде всего уметь направлять ум вовнутрь, поэтому практикующий должен предварительно освоить пратьяхару(отстранение чувств) через пранаямуили тратаку. Практика требует основательного знания расположения чакрв теле, восходящего или нисходящего путей праныв сушумнеи необходимой йогической терминологии.

Вама-марга и дакшина-марга