Философские произведения

С. 151. Бенеке говорит, что… — это рассуждение Бенеке находится в гл. IV «О некоторых особенно важных группах и родах представлений. О нашем Я, §§ 32—35 соч. Бенеке Ф. Э. Основания психологии и логики. СПб., 1871. С. 118—128.

С. 153. Лейбниц сказал, что только животные суть чистые эмпирики… — Лейбниц Г. В. «Введение к новым опытам о человеческом разумении». // Соч., Т. 2. С. 50.

С. 154…. сочинитель доказывает присутствие мышления и животных… — Т. 7. С. 278.

С. 155. «Мышление состоит в том…» — Т. 7. С. 277.

С. 156. Сочинитель говорит, что мнение, будто бы животные не способны к умственному развитию… — см. Т. 7. С. 275.

С. 158. «Привязанность собаки вошла в пословицу»… — Т. 7. С. 281.

С. 159. Инстинкты, говорит Кювье,… — см. его Sur Tinstinct et Tintelligence des animaux. P., 1841. В трудах Ж. Кювье, помимо фундаментальных разработок в области палеонтологии, сравнительной анатомии и систематики, содержались теории общефилософского характера, как, например, «принцип корреляции частей организма».

С. 162. «Человеческой натуры нельзя тут ни бранить за одно, ни хвалить за другое…» — Т. 7. С. 264.

С. 163. Там же.

С. 166…. еще древние признавали справедливость главною добродетелью.. — см.: Платон. Законы ХПс сл.; Аристотель. Ни–комахова Этика. 1103 а5.

С. 167. «Если, например, кто‑нибудь отказывает свое наследство…» — Т. 7. С. 286.

С. 171…. против морали ригоризма —τ. е. непреклонного соблюдения строгих принципов нравственности.

С. 172…. брамаиЗм очень последовательно пришел к убеждению, что быть человеком —грех и неправда… — Знакомство Юркевича с восточными религиозно–философскими построениями опосредовано работами А. Шопенгауэра. См.: Шопенгауэр А. О четверном корне закона достаточного основания. М., 1886. С. 122—123.

С. 173. Подобным образом говорит Спиноза… — Проходящая через все творчество Спинозы мысль о том, что «высшее благо для души есть познание Бога» «Этика», гл. IV. // Спиноза Б., Т. 7. С. 543.

С. 174…. для него удовольствие, как говорит Тренделленбург, есть торжество цели или идеи. — Немецкий философ и логик Φ. Α. Τренделленбур г, выдвинувший концепцию т. наз. органического мировоззрения, развивает эту мысль в соч. «Естественное право на этическом основании» («Naturrecht auf dem Grunde der Ethik». 2Aufl. Leipzig, 1868).

Утилитаризм в нравственности есть то же, что фетишизм в рели гии. — Юркевич удачнв отмечает общность между магическим прак тицизмом фетишизма и этическим учением утилитаризма, имевшим своей основной задачей достижение пользы и благополучия индивида. Основателем утилитаризма считается И. Бентам, сочинения которого пользовались широкой популярностью в России.

С. 176. «действительным источником совершенно прочной пользы…» — см.: Чернышевский, Т. 7. С. 292.

С. 177. «Вообще надобно бывает только всмотреться…» — там же. С. 283.

С. 178. Английские философы находили в человеке… — Характерной особенностью английской философии была ее обращенность к человеку. Таковы, например, работы Т. Гоббса «О человеке», Дж. Локка «Опыт о человеческом разуме», «Трактат о человеческой природе» Д. Юма.

«Нельзя отрицать, не делая величайшей нелепости…» — цитата из IX гл.\«Исследования о принципах морали». См.: Юм Д. Соч. в 2–х тт. Т. 2. М, 1965. С. 314.

С. 181. Человек начинает свое нравственное развитие из движений сердца… — Юркевич продолжает развивать тему «философии сердца» — см. предыдущее сочинение.

…сверхдолжные дела у святых — согласно католической доктрине, церковь с предстоящими святыми обладает определенным запасом добрых дел, которые позволяют обеспечить спасение грешников. Отсюда м. пр. проистекает институт индульгенций.

С. 184. «. У. на челе его высоком не отразилось ничего» — см.: М. Ю. Лермонтов. «Демон» / Избр. в 2–х тт. Т. 1. М., 1967. С. 410.

С. 186. Он говорит: — см.: Чернышевский. Т. 7. С. 283.

С. 189. «Друг, проводящий целые недели у постели больного друга…» — Т. 7. С. 285.

С. 190. Эти статьи действительно принадлежат к философии реализма… — Термин «реализм» весьма многозначен. В самом общем значении реализм утверждает наличное бытие действительности, лежащей вне сознания. В средневековой философии реализм сформировался как утверждение реальности общих понятий в споре об универсалиях. В XIX в. широкое распространение получил т. наз. наивный реализм, полагающий, что мир вещей таков, каким мы его воспринимаем. Парадокс философских споров Юркевича и Чернышевского состоял в том, что оба они относили себя к философии реализма с той разницей, что реализм Юркевича имел корни в платоновском реализме понятий, а реализм Чернышевского — в философии наивного реализма.

МАТЕРИАЛИЗМ И ЗАДАЧИ ФИЛОСОФИИ