Философские произведения

Статья является исследованием о месте и роли материализма в западноевропейской мысли XIX в., а также об отношении материализма к метафизике вообще. Научность материализма, по мнению Юркевича, заключается в указании на многостороннюю зависимость между физиологическими и психологическими явлениями, а также в определении причинной взаимосвязанности мира. Юркевич считает, что при определенных условиях материализм может стать подлинной философской системой с развитой метафизической проблематикой. Современный Юркевичу материализм рассматривал опыт в рамках понятий безусловного механизма и строгих причинных отношений. Центральная мысль статьи Юркевича состоит в том, что подлинная философия должна относиться к безусловному механизму как к принципу вторичному и зависимому и закон причинности ставить ниже идеи бытия и сущности, которые не определяются физическим началами.

По сути, статья явилась продолжением той полемики с мате риалистической философией, которая была начата статьей «Из науки о человеческом духе».

Публикация по единственному прижизненному изданию: ЖМНП. то. Т. 108. С. 1–53.

С. 194. В Германии различные философские партии… — — Возникновение философских партий в Германии обычно связывается с разложением гегельянства — Б. Бауэр, Д. Ф. Штраус, Л. Фейербах.

…искусство Горгиаса… — — Имеется в виду софистика.

С. 204. Сноска в тексте: перечисляются работы Канта: «Метафизические начала естествознания», «Основы метафизики нравственности» и объединенные в «Метафизике нравов» две работы — «Метафизические основы учения о праве» и «Метафизические основы учения о добродетели».

С, 214…. как выражается Лотце очень метко… — транссубстан–цнация — термин метафизического учения Лотце об Абсолютной субстанции. Лотце связывает философское учение об абсолютном боге с религиозным представлением о Боге. См.., например, его «Микрокосм» —русский пер., ч. 1—3. СПб., 1866—1867.

Локк, на основании анализа человеческих представлений-. Учение Д. Локка о первичных (Юркевич употребляет термин «первоначальных») и вторичных качествах изложено в соч.: Локк Д. Опыт о человеческом разумении, кн. 2. / Соч.: В 3 т. Т. 1. М., 1985. С. 154—459.

С. 229. Natura naturans — природа производящая (лат.). — Термин, широко употреблявшийся Спинозой.

natura natигatа — природа произведенная (лаг.).

…как это доказывал Φ е хне р. — Это доказательство Г. Т. Фех–не. р приводил в своей работе «Элементы психофизики» (1860).

…как это высказать не задумался Фохт — см. его сочинения «Человек и его место в природе». Т. 1—2. СПб., 1863—65 и «Естественная природа мироздания». М., 1863.

С. 233. actio in distans — действие на расстоянии (лаг.).

С. 234. Материи, говорил Декарт, не свойственно движение… — «движение есть только модус движимой материи» —см. § 36 «Первоначал философии» / Декарт Р. Соч. Т. I. С. 367.

С. 235…. тот же источник движения Аристотель находил в уме… — см.: Аристотель. Метафизика. 988а.

С. 236. causa immanens в философии Спинозы — действующая причина как механический принцип, подчиняющийся принципу телеологии. /Спиноза. Б. Т. 1, С. 361.

С. 237. causa sui есть и для Гегеля абсолютная истина причины. — См.: Гегель V. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. JL Наука логики. М., 1974. С. 331.

С. 238. Философия должна познавать явления sub specie aeter‑nitatis — с точки зрения вечности (лат.) — см.: Спиноза. Этика. V, 36/Спиноза. Б. Т. 1. С. 612.

С. 239. Юркевич имеет в виду термин ионийского натурфилософа Анаксимандра апейрон, обозначающий начало всего сущего, пер–вовещество и бесконечность природы.

С. 241. Таков смысл еербартова положения «So viel Schein so νίέΐ Sein» — Вероятно, имеется в виду «Wie viel Schein so viel Hind‑leitung aufs Seyn» — насколько видимость, настолько указание на бытие (Allgemeine Metaphysik, Nebst den Anfangen der philosophi‑schen Naturlehre, in: Herbarts Semtliche Werke. Bd. VIII. Langeri‑salza, 1893. S. 53). Там же Гербарт замечает: «Видимость здесь не отрицается, даже не умаляется, но следует отметить, как, собственно, ничто — ничтожится» (S. 53). То, что видимость манифестирует истинное бытие, характерная черта реалистической метафизики Гер–барта.

ПО ПОВОДУ СТАТЕЙ БОГОСЛОВСКОГО СОДЕРЖАНИЯ, ПОМЕЩЕННЫХ В «ФИЛОСОФСКОМ ЛЕКСИКОНЕ» (Критико–философские отрывки)