Философские произведения

С. 276. Гегель… целиком уничтожает то истинное понятие q Боге, какое имел Кант… — Гегель пишет об этом в «Лекциях о доказательстве бытия Бога», приложенных к его «Философии религии». — См.: Гегель Г. В. Ф. Философия религии: В 2–х т. Т. 2. С. 337—498.

С. 277. «Внутреннее призвание бытия…» — См.: ФЛ. С. 329 и далее С. 333.

С. 279. «Мысль наша…» — ФЛ. С. 345. Курсив Юркевича.

С 281. «Разум в нашем духе один…» — ФЛ. С. 331 сл.

С. 284. «Декартово онтологическое доказательство…» — См. ФЛ. С. 336 сл. Декарт развивает онтологическое доказательство бытия Боя£йя в 1–й ч. «Первоначал философии» «Об основах человеческого познания». / Соч. Т. 1. С. 314—348 и в ч, IV «Рассуждения о методе» / Там же. С. 268 сл. Q.,273. л /

С. 285. Via per effectus—посредством действия (лат.).

Actus purus — чистая деятельность, самотождественность чистого бытия (лат.) (схоластическое определение Бога).

Также мы не будем разбирать члена о вере — См. ФЛ. С. 519—533.

…гегелево учение о самодвижении идеи… — одно из центральных мест системы Гегеля. Начиная «Науку логики» с учения о бытии, Гегель закончил ее учением о понятии, прослеживая весь «путь» самодвижения идеи. Абстрактное «ничто» в своем начале, идея в ее самодвижении приобретает сущность бытия, по эта идея, обладающая бытием, предстает уже как природа (См. Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М., 1974. С. 244, 424): К проблеме самодвижения идеи и к сравнению самодвижения с вечным двигателем Гегель обратился в «Философии природы» (Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 2. Философия природы. М., 1975. С. 383—384, С. 287).

…Per ipsam essentiam sive naturam Die — через саму сущность или природу Бога (лат.).

С. 287…. чтобы все наше служение Богу было словесное, т. е. логичное, разумное. — См. Римл. 12, 1; «словесное» в Синодальном переводе.

Разим поступает по следующему правилу — См. Кант И. Соч. Т. 3. С. 346, 355, 426.

С. 289. Английский философ Кларк рассуждал… — рассуждения С. Кларка о пространстве и времени как непосредственных и необходимых атрибутах Бога можно найти, например, в его 5–м письме к Лейбницу: «Пространство и время по своей природе относятся вовсе не к пропорциям, а к абсолютным количествам, от которых образуются пропорции». / Лейбниц Г. В. Соч. В 4 т. Т. 1. М., 1982. С. 513.

По Канту, напротив… — кантовское понимание пространства и времени изложено в разделе «Трансцендентальная эстетика» «Критики чистого разума». / Кант И. Соч. В 6 т. Т. 3. М., 1964. С. 127—153.

С. 290. Физикотелеологическое доказательство — т. е. по сути физикотеологичёское. См. об этом у Гегеля: «В доказательствах телеологическом и физикотеологическом обоим пунктам принадлежит общее определение целесообразности. Тут исходят из бытия, которое теперь определено как целесообразное, а то, что этим опосредуется, есть Бог как полагающий цель и достигающий цель». («Лекции о доказательстве бытия Бога».) / Гегель Г. В. Ф. Философия религии. Т. 2. С. 468.

С. 299…. глубокие исследования Гербарта… — заключались в попытке соединения в понятии «реал» кантовской «вещи в себе» с лейбницианской «монадой». См. такие его сочинения, как «Главные пункты метафизики» (1806), «Введение в философию» (1813) и «Общая метафизика». Т. 1—2. 1828—1829.

С. 308. Аристотель… в своем космологическом доказательстве — Понятие о Боге как первом двигателе см. в «Метафизике», 10/2в. 10—25.

С. 311. «Этот мир открывает нам…» — См. Кант И. Соч. Т. 3. С. 538—539. Гл. 3. Идеал чистого разума. Раздел 6. О невозможности физикотеологического доказательства.

С. 313. Бакон считал смешными… — см.: Бэкон Ф. Соч.: В 2 т. М., 1971—72. Т. 2. С. 83 сл.

С. 315. Кант называет физикотеологичёское доказательство $Р£Р–нейшим… — Утверждение Канта о древнейшем происхождении фЙЭи.

С. 369. «Понятия Льюиса об отношении между физиологией и психологией…» // Там же. С. 235.

С. 370. «Для Льюиса душа есть синоним жизни…» // Там же. С. 236.

С. 372. В моей статье «Из науки о человеческом духе…» / См. С. 128 сл. наст. изд.

«Только посредством фокуса» ц С, № 2. С. 239.

г. Антонович воображает находить в этом тексте… — // Там же. С. 240.

С. 374…. обращается в того мифологического героя… — Персонаж греческой мифологии Иксион, воспылавший любовью к Гере / См. Овидий, «Метаморфозы», IV, 461.

«…что бы там ни толковали противники «Современника» // С, Кя 2. С. 241.

С. 375. «…на этот отрывок противники «Современника» указывали с торжеством» // Там же. С. 234.

С. 376. «Г. Юркевич не может понять…» // Там же. С. 238.

С. 377. Когда г. Чернышевский изъяснял бегство собаки… / См. об"этом с. 154 наст. изд.

«Убедитесь же теперь…» // С, № 2. С. 257 прим.

С. 378. «Душа есть синоним жизни…» // Там же. С. 236—237.

С. 381. divide et impera — «разделяй и властвуй» (лат.).

С. 382. Декарт… рассматривал человеческое тело как машину — См., например, декартовы «Первоначала философии» / Соч. Т. I. С. 345.