Читаем Философские трактаты полностью

Приснилося ему, что мать, беременная,Гекуба факел родила пылающий,И в страхе царь Приам, от сновиденияТревогою охвачен, не переставалОвец бессчетно в жертву приносить богам.Затем, чтоб обрести покой, оракулаОн запросил у Аполлона, как емуНесчастья отвратить, тем сном предвещанные.И голосом божественным в оракулеЕму ответил Аполлон, что сын емуРодится вскоре. Пусть же он воздержитсяЕго растить, тот станет сын погибельюДля Трои славной и Приаму гибелью[656].


(43) Пусть эти сновидения, как я уже сказал, — вымыслы поэтов. К ним можно добавить еще и сон Энея, о котором рассказывает в своих «Греческих анналах» наш Фабий Пиктор и в котором было в точности показано все, что позже совершил Эней и что с ним приключилось.

XXII. Но рассмотрим примеры более близкие к нам, вроде сновидений Тарквиния Гордого. В трагедии Акция «Брут» сам царь рассказывает о своем сне:


(44)

Когда покою я ночному тело предал,Чтоб крепким сном усталым членам отдых дать,Вдруг вижу сон: пастух ко мне овец пригнал,Баранов красоты преудивительной.Из них я выбрал двух, что были братьями,И в жертву приносить стал красивейшего.Но брат его тут на меня набросился,И стал бодать, и с ног свалил ударами.И вот простертый на земле, израненный,Я вижу в небе чудо превеликоеИ дивное: шар солнца, пламенеющийИ лучезарный, новою дорогоюНаправился — направо.


(45) И вот какое объяснение этому сну было дано снотолкователями[657]:


Царь, коль то, что люди в жизни видят, о чем думают,Наяву что делают, творят, о чем заботятся,Если что из этого во сне потом пригрезится,То не диво; но такие сны, как твой, богами намПосылаются недаром; так гляди, чтоб тот, когоСчел тупоумным ты, как баран, не оказался быМудр душою и силен и с трона б не согнал тебя.Ведь во сне что видел ты, что с солнцем приключилося,Предвещает перемену для народа РимскогоВ самом близком времени. Да обратится это всеК счастью для народа. Что светило всемогущееСлева путь свернуло свой направо, предвещает тоЯсно государству Римскому величие.


XXIII. (46) Перейдем теперь к иноземным примерам. Гераклид Понтийский, человек ученый, слушатель и ученик Платона, пишет, что мать Фаларида[658] увидела во сне статуи богов, которые она сама освятила в своем доме. Одна из этих статуй, Меркурия, держала в правой руке жертвенную чашу, и было видно, как из нее лилась кровь на землю. И достигнув земли, кровь на глазах разливалась, так что весь дом залило кровью. Беспримерная жестокость Фаларида вполне подтвердила сон его матери.

Должен ли я также напомнить известную из книг Динона Персидского историю о том, как маги истолковали то, что приснилось знаменитому царю Киру? Кир, пишет этот историк, во сне увидел солнце у своих ног. Три раза он протягивал руки, напрасно пытаясь охватить солнце, но оно каждый раз, откатившись от него, ускользало и уходило. Маги (у персов это был круг ученых и мудрых людей) объяснили царю, что три его попытки схватить солнце знаменуют, что он будет царствовать тридцать лет. Что и осуществилось, ибо он умер 70 лет от роду, а царствовать начал в 40 лет.

(47) Есть, конечно, и у варварских народов некая способность предчувствовать и предвещать. Индиец Калан, сам возжелавший умереть, вступив в пылающий костер[659], воскликнул: «О, славный уход из жизни! Когда смертное мое тело сгорит, как тело Геркулеса, дух вознесется к свету». А когда Александр спросил у него, не желает ли он еще что сказать? Тот ответил: «Хорошо, скажу: вскоре увижу тебя». Так оно и вышло. Ибо спустя немного дней и Александр умер в Вавилоне.

Перейти на страницу:

Все книги серии Памятники философской мысли

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука