Философский дневник

ствий людей. Если цель моя добыть и соблюсти чистую воду

для питья для ближних и животных, я не полезу в этот источник

с грязным сосудом, ногами или одежде, только чтобы поскорее

удовлетворить свою похоть.

3) Как мало я ценил глубочайшую притчу о насыщении пя-

тью хлебами, раздавая хлеб, но не поглощая его.

4) Только бы эти раскиданные и тлеющие угольки старались

пользоваться веющим на них духом Божиим. И сообщать друг

другу радость сознания этого духа и теплоты согревающего их

огня любви.

5) Как ясно, когда стоишь на пороге смерти, что это несом-

ненно так, что нельзя жить иначе. Ах, как благодетельна болезнь.

Она, хоть временами, указывает нам, что мы такое и в чем наше

дело жизни.

31 янв. 1902. 2 ч. дня.

1) Часто говорят про людей: эгоисты, самоотверженные, —

это неверно: одинаково распределено и то и другое свойство.

Скупой, художник, политический деятель направляет свое само-

отвержение на то, что по существу эгоистично, и тогда представ-

46

ляется нам вполне эгоистом. Наоборот, врачи, сестры милосер-

дия и т. п. Но бывает, что самоотвержение и эгоизм сталкиваются

на одном предмете, и это бывает в мирской любви родных, дру-

зей и в особенности матерей семейства.

5 февр. 1902.

1) Самое дальнее сознание своих пределов дает зрение, потом

слух, потом обоняние, потом вкус и осязание. Сознание этих пре-

делов отпадает понемногу, сначала с дальнего — зрения, до бли-

жайшего — осязания. Последнюю степень сознания своей отдель-

ности и пределов — дает сердце. При всяком отпадении сознания

пределов, в виде матерьяльного лишения, расширяется какая-то

плохо сознаваемая не матерьяльная область. При последнем отпа-

дении — расширяется до последней степени эта духовная область.

2) Один человек совершает самое ужасное преступление и

мучается и сознает, что это дурно, что он мог не делать этого.

Другой же совершает как бы ничтожный безнравственный про-

ступок и оправдывает себя и живет весело, спокойно. Преступ-

ление первого производит только матерьяльное зло, часто обра-

щающееся в духовное добро для себя и для других. Проступок

же второго производит неисчислимые бедствия и для себя — тем, что открывает свободную дорогу другим худшим поступкам, —

и для других — примером спокойствия и довольства в зле.

3) Какие обязанности важнее: солдата, царя или человека? Те

все — перед людьми, и от них можно освободиться, а обязан-

ность человека — перед Богом, и от нее нельзя освободиться.

4) Да будет воля Того, по чьему закону я узнал эту жизнь и

ухожу из нее.

5) (К письму.) И потому вы приходите к убеждению о неосу-

ществимости этой идеи, тогда как осуществление идеи освобож-

дения земли от права собственности без сравнения может быть

легче осуществлено, чем восстановление отжившей идеи само-

державия, без всякой высшей цели, — самодержавия для само-

державия, того самого, чем занято теперь все правительство.

Февраль.

1) De mortuis aut bene aut n i h i l — какое языческое, ложное

правило! О живых говори добро или ничего. От скольких страда-

ний это избавило бы людей, и как это легко. О мертвых же поче-

1 О мертвых говори хорошее или молчи (лат.).

41

му не говорить и худого. В нашем мире, напротив, установи-

лось правило: с некрологами и юбилеями говорить о мертвых

одни страшно преувеличенные похвалы, следовательно только

ложь. И это наносит людям ужасный вред, сглаживая и делая

безразличным понятие добра и зла.

2) Надо проболеть тяжелой болезнью, чтобы убедиться, в чем

жизнь: чем слабее тело, тем сильнее становится духовная дея-

тельность.

3) Если эта жизнь благо, то и всякая другая тоже. И наоборот.

И потому, чтобы не бояться смерти, нужно уметь видеть только

благо этой жизни.

17—18 февр. 1902. 2 ч. ночи.

1) Баловать. — Какое ужасное слово: «не баловать»! Не бало-

вать, значит, дать волю чувству мести — наказывать и платить

злом за зло. Напротив, имея дело со злом, одно, что нужно, — это

баловать, баловать без конца, т. е. любить.

21 февр. 1902.

1) Об уничтожаемое™, непонятности смерти при уничтоже-

нии эгоизма.

2) Рёскин и я неправы, видя главное зло последствий об-

щественного устройства в уничтожении жизней, — главное зло

в уничтожении любви и возбуждении разъединения между

людьми.

3) Спокойные смерти под влиянием церковных обрядов по-

добны смерти под морфином.

22 февраля.

4) Уничтожение эгоизма не отвечает на вопрос о смерти, но

устраняет его.

8 март.

1) Белинский без религии, — из нижнего этажа. Гоголь рели-

гиозный — из верхнего.

2) Человек матерьяльный — вонючее, ядовитое существо.

Parerga und paralipomena'.

3) «И охладеет любовь», — это последнее худшее бедствие.

И оно-то совершилось.

1 Приложения и дополнения (греч , нем.).

48

4) Что важнее: обязанности царя или человека? Обязанности

царя можешь сложить, а обязанности человека — никогда.

(Скучно опять жить.)

(Мир Божий. Март 1902. Стр. 118. Шопенгауэр.)

1) Один путь — культуры, другой — отречения от жизни. Ни

тот, ни другой: отречение от личности, — любовь, и достигается