Философский дневник

времени и пространстве проявление этого начала В сущности, есть только одно первое понятие жизни, как проявление сознава-

емого нами духовного начала. Оно одно действительно. Не было

бы его, ничего бы не было. Из него одного вытекает все, что мы

знаем, о чем бы то ни было; из него же вытекает и второе поня-

тие, в котором мы приписываем жизни то, чего мы не знаем и о

чем судим только по наблюдению над другими существами.

Если бы кто сказал, что есть еще третье понятие жизни, имен-

но, что жизнь есть то, что проявляется в нашем сознании, есть то

начало всего, которое лежит в основе Всего, то это было бы так

же несправедливо, как и признание жизнью наблюдаемых явле-

ний. То, что лежит в основе Всего, есть то, что мы называем Бо-

гом и чего мы не знаем, не можем знать, хотя и знаем, что оно

существует. Явления же в пространстве и времени так же непо-

нятны, как Бог, хотя и могут быть наблюдаемы. Первое (Бог) толь-

ко сознаваемо, но не наблюдаемо, второе (матерьяльный мир) только наблюдаемо, но не сознаваемо.

18 июля 1903 Я П

Опять в постели думал:

1) Движение — понятие движения возможно только при со-

знании чего-то неподвижного — нашего духовного существа

2) Движение, которое мы знаем, есть только рост, расшире-

ние, или всякого рода изменения пределов существ. Не будь из-

менений, не было бы движения.

21 июля 1903 Я. П

Нынче в постели думал новую не новую, но иную формули-

ровку определения жизни:

1) Бесконечное духовное, внепространственное, вневремен-

ное существо, т. е. то, что мы знаем существующим, то ov, но

которое не постигаем, свойства которого не знаем, то, что мы

называем Бог. Это существо проявляется нам в телесной форме.

Мы называем жизнью, нашей жизнью, наше сознание этого су-

щества. Называем мы тоже жизнью наблюдаемое нами проявле-

ние этого существа вне нас во времени и пространстве, и называ-

ем нашей жизнью наблюдаемое другими и передаваемое нам

проявление этого существа в пространстве и времени Первое есть

истинная жизнь, второе — только проявление жизни.

2) Думал о том, что для выражения всего моего отношения к

власти недостаточны ни формы рассуждения, ни обращения, ни

89

художественного произведения, а нужна новая форма. Может

быть, я ищу ее.

3) Не могу достаточно повторять себе (и другим), что есть три

двигателя жизни человеческой: а) чувство, вытекающее из различ-

ных общений человека с другими существами; б) подражание, вну-

шение, гипноз, и в) вывод разума. На миллион поступков, совер-

шающихся вследствие первых двух двигателей, едва ли один со-

вершается на основании выводов разума. Распределение это

происходит и в каждом человеке (т. е. что человек из миллиона

поступков совершает один по разуму), и в различных людях.

25 июля 1903. Я. П.

Думал 3 вещи. Постараюсь вспомнить.

1) Обращаются к Царю, советуя ему сделать то-то и то-то для

общего блага. И я делал это. От него ждут помощи, действий, а

он сам чуть держится. Все равно, как человеку, который еле-еле

руками, зубами держится за сук над пропастью, советовать по-

мочь поднять бревно на стену.

2) Все государственники объясняют необходимость государ-

ства тем, что без государства не может (как они выражаются) достигать своих целей не только союз людей, но и отдельные

личности. То же, что сказать, что пойманная, поколениями при-

рученная, домашняя скотина не может достигать своих целей

иначе, как живя взаперти и неволе.

3) Бог хотел, чтобы мы были счастливы, и для того вложил в нас

потребность счастья, но Он хотел, чтобы мы все вместе были счаст-

ливы, а не отдельные люди. От того и несчастливы люди, что стре-

мятся не к общему, а к отдельному счастью. Высшее же счастье

человека — это быть любимым, и потому в человека вложено это

желанье (превратно это выражается честолюбием, тщеславием).

Для того же, чтобы быть любимым, очевидно надо самому любить.

12 августа 1903. Я. П.

Вчера разговор с Левой и Никитиным. Я излагал свое миро-

воззрение. Записать из этого разговора две вещи:

1) Изучение материи — это изучение различных пределов су-

ществ.

2) Если спор, что основа: материя или духовное существо? то

не может быть сомнения. Знание о материи мы черпаем из наше-

го представления, основанного на впечатлениях; знание же о себе, духовном существе, мы имеем полное.

9 0

20 августа.

Надо было записать кое-что, забыл.

1) Пустяки. Когда сам забыл имя и спрашиваешь у другого, этот другой заражается и тоже забывает.

2) Научить жить, пока повернешься на одной ноге: «Совер-

шенствуйся, старайся быть совершенным, как отец ваш небес-

ный». (Забыл, что еще.)

27 августа 1903. Ясн. Пол. Ночь.

Говорили о свободе воли. Мне кажется, что я точно опреде-

лил то, что мы называем свободой воли:

1) В человеческой жизни есть две области: духовная и теле-

сная. И та и другая не допускают свободы. И в той и другой все

действия и явления суть следствия причин, которые в свою оче-

редь суть следствия более отдаленных причин, и ни в той ни в

другой области не может быть явлений или поступков свобод-