Философский дневник

благо. И обратно: все, что считается несчастьем, вызывает эти

усилия. На этом зиждется и то ужасное заблуждение, что вне-

шние формы общественной жизни есть благо, и надо устраи-

вать их. — Хочется сказать парадокс, что чем лучше формы об-

щественной жизни, тем ниже и умы и характеры людей (Аме-

рика до освобождения негров). Искать того, что называется

счастливыми условиями жизни: богатства, славы, здоровья, кра-

соты, привлекательности, это все равно, что согреваться у печ-

ки, а не здоровым трудом на свежем воздухе.

2) Устройство внешних форм общественной жизни без внут-

реннего совершенствования — это все равно, что перекладывать

без известки, но на новый манер, разваливающееся здание из нео-

тесанных камней. Как ни клади, все не будет защищено от непо-

годы и будет разваливаться.

3) Постепенное уничтожение пределов вещества и движения, с которыми связана была духовная сущность, когда все больше и

больше сознаешь эту сущность, должно быть радостно, и я ис-

пытываю это.

4) Жизнь есть переезд на коне от какого-то одного места, о

котором я не помню, до какого-то другого, которого я не знаю, но

172

которое будет то, подле которого конь станет, и надо будет сле-

зать. Или лучше: переезд на корабле, на который я сел, не знаю, когда, но с которого придется слезть или когда велит капитан, или когда доедешь до последней пристани.

Помни, что ты в пути, что всякую минуту можешь быть сса-

жен, и что во всяком случае должен будешь слезть на последней

пристани (70, 80,90,100 лет), и что во время пути надо, чтобы не

было плохого, исполнять требования капитана Сначала весело, ново, и забываешь, что плывешь, потом все больше и больше по-

нимаешь свое положение, привыкаешь к нему и, подъезжая к при-

стани, сжился с товарищами, полюбил их, и тебя полюбили, но

веришь капитану, который верно говорит тебе, что тебе там, где

он тебя ссадит, будет так же хорошо, как и на корабле.

2янв 1905 Я П.

Нынче, гуляя, думал:

1) Жизнь представляется в освобождении духовного начала

от оболочки плоти, — вот так:

Может быть и так:

173

Чем больше плоти, тем меньше возможности общения, слия-

ния с другими.

Процесс жизни отделенной — в освобождении от плоти; про-

цесс жизни общей — в слиянии, в совокупном освобождении от

плоти. Как в личной, отдельной жизни освобождение от плоти, сама плоть и движение только кажутся, так и в совокупной жиз-

ни это освобождение только кажется. Жизнь человека, моя жизнь

уже вся есть освобожденная от плоти, какова она в конце жизни; также уже есть и вся освобожденная от вещества и времени

жизнь совокупная всего человечества, всего мира. Мне она толь-

ко кажется вещественной и движущейся, т. е. в пространстве и

времени. Для существа же не отделенного, как я, для начала жиз-

ни, для Бога, она есть вне вещества и не движется. То, что Все

состоит из отделенных и потому вещественных и движущихся

существ (для них самих), делает то, что для всех этих отделен-

ных существ есть жизнь, есть участие в божественной жизни. —

Не ясно, не хорошо выражено, но все так, как я думаю.

20янв. 1905. Я. П.

Записать надо:

1) Живем мы только для того, чтобы пользоваться благом жиз-

ни. Весь смысл жизни, доступный нам, только в том, чтобы мы

имели возможность участвовать в божеской жизни; и потому мы

должны быть счастливы. Если мы несчастливы, то это значит толь-

ко то, что мы делаем не то, что должно, или не делаем того, что

должно. Так что не только благо есть последствие исполнения

долга, но наш долг в том, чтобы мы испытывали благо.

2) Музыка есть стенография чувств. Вот что это значит: быс-

трая или медленная последовательность звуков, высота, сила их, все это в речи дополняет слова и смысл их, указывая на те оттен-

ки чувств, которые связаны с частями нашей речи. Музыка же

без речи берет эти выражения чувств и оттенков их и соединяет

их, и мы получаем игру чувств без того, что вызывает их. От это-

го так особенно сильно действует музыка, и от этого соединение

174

музыки с словами есть ослабление музыки, есть возвращение

назад, выписывание буквами стенографических значков.

3) Благодаря старости и тому, что меня будит несколько раз

ночью слабость пузыря, вижу сны, сны, интересные, важные, яр-

кие, и не переставая думаю о сне и сновидениях.

Думал вот что: 1) в сновидениях я облекаю свои ощущения

жизни (ведь все происходит в полупросыпаньи) в те образы воспо-

минания, которые я собрал в бдящем состоянии. Во что я облекаю

мои ощущения в жизни? Ведь ощущения—только ощущения при-

косновения волн эфира, воздуха или самого тела. Если эти ощуще-

ния облекаются в образы, чувства, как будто воспоминания, то толь-

ко потому, что я в прежней жизни набрал эти образы и воспомина-

ния. Не в этой жизни, а в прежней или в какой-то вне этой жизни, потому что с первых моментов сознания я одно люблю, понимаю, другое не люблю, не понимаю. Неясно, но что-то есть.

2-е то, что сон похож на жизнь тем, что как во сне бывают

несколько степеней пробуждения: думаешь, что проснулся, а толь-

ко перешел из более полного забвения в менее полное. И бывает