Фонарь, освещающий путь. Наставления великих учителей тибетского буддизма

Лама Еше (1935 – 1984) родился и получил образование в Тибете. Бежав из Тибета в 1959 году, он продолжил обучение и практику в Индии. В 1969–м лама Еше и лама Сопа Ринпоче начали давать учения в монастыре Копан в Непале. С 1974 года начались их поездки на Запад, а в 1975–м они основали Фонд Поддержания Махаянской Традиции (ФПМТ). Это учение было дано ламой Еше в центре махаянской медитации «Тушита» в Дхарамсале (Индия) 31 октября 1979 года.

Сделать практику Дхармы эффективной

Мудрость Дхармы — это противоядие от заблуждений, эгоизма и всех остальных проблем, с которыми мы сталкиваемся. В мудрости Дхармы содержится самый глубокий уровень подхода к любой человеческой проблеме. Какие бы проблемы у вас ни возникали — для их решения нужна Дхарма. Мудрость Дхармы — это свет, который рассеивает мрак неведения, являющийся источником всех наших бед.

Философия Дхармы — это ещё не Дхарма. И доктрина — не Дхарма. Религиозное искусство — тоже не Дхарма. И та статуя Будды, которая стоит на вашем алтаре, — не Дхарма. Дхарма — это такое внутреннее понимание реальности, которое выводит нас за пределы мрака неведения, за пределы постоянного недовольства реальностью.

Недостаточно просто признать, что это учение истинно. Мы должны также осознать свою внутреннюю реальность и свои конкретные потребности и понять, как цель Дхармы соотносится с нами, отдельными индивидуумами. Если мы примем Дхарму, руководствуясь только лишь культурными традициями, она не окажет правильного воздействия на наш ум. Например, было бы неправильно, если бы я думал так: «Я тибетец — следовательно, я принадлежу к традиции махаяны». Да, я могу рассуждать о философии махаяны, но быть последователем махаяны и чувствовать сердцем махаянскую Дхарму — это совсем другое дело.

Возможно, вы родились в стране, где существует Дхарма, и в такой среде, где к религии относятся благосклонно, но если вы не пытаетесь с помощью этой религии обрести понимание реальности собственного ума, то тогда какой смысл считать себя верующим? Дхарма не поможет вам разрешить ваши проблемы, если вы не найдёте практического подхода к ней. Знание Дхармы нужно для того, чтобы прекратить все проблемы раз и навсегда, чтобы стать духовно здоровым; выражаясь религиозным языком — обрести непреходящее счастье, мир и блаженство.

Мы сами несём ответственность за то, чтобы открыть для себя это состояние покоя и достичь освобождения. Мы не можем переложить эту ответственность на некую внешнюю силу — например, на Бога. Если мы так поступим, то мы станем неполноценными индивидами, поскольку перестанем отвечать за действия, совершаемые нашими телом, речью и умом. Буддийское понимание заключается в том, что мы лично отвечаем за всё, что мы делаем. Всё в наших руках — совершать ли положительные поступки или отрицательные. Итак, если даже мы и находимся в религиозной среде — в Индии, Тибете или на Западе, стать религиозным — это нечто совсем другое.

Внешние культурные аспекты вовсе не служат признаком присутствия Дхармы. Дхарма — это нечто такое, что выводит нас из сферы заблуждений, эгоцентризма и из сферы повседневных людских забот. Вот если мы направляем Дхарму именно на эти цели, то мы имеем право сказать: «Я занимаюсь практикой Дхармы», но если нет — то тогда даже чтение самых могущественных мантр принесёт нам очень маленькую пользу.

Одно из самых важных буддийских учений состоит в том, чтобы отречься от сансары. Это не значит, что мы должны отказываться от воды, когда нас мучает жажда. Это означает, что мы должны выработать такое понимание сансары, которое помогало бы нам воздерживаться от автоматической, кармически обусловленной реакции в тот момент, когда мы попадаем в какую–либо сансарную ситуацию. Применение искусного метода и мудрости — это и есть подлинное отречение. До тех пор, пока наш ум не избавился от цепляния и ненависти, мы не можем считать, что отреклись от сансары.

Можно переодеться в монашескую одежду и побрить голову, но если спросить себя: «А от чего я на самом деле отрёкся?» — то, возможно, мы обнаружим, что наш ум остался точь–в–точь таким же, каким он был до всех этих внешних преобразований, и проблемы наши никуда не делись.