Фонарь, освещающий путь

Будучи людьми, мы обладаем возможностью достичь просветления за одну жизнь. Однако эта жизнь коротка, и большая её часть уже позади. Давайте спросим себя: действительно ли мы достигли заметного духовного прогресса? Смерть может прийти за нами в любой момент, и, когда это случится, нам придётся расстаться со всем, кроме ментальных отпечатков в потоке нашего сознания, оставленных нашими деяниями. Если мы старались жить и практиковать в соответствии с Дхармой, а может быть, даже достигли реализации, то эта энергия останется с нами там, в уме. И наоборот, если мы вели недобродетельную жизнь, то негативные мысли и воспоминания о наших деяниях в сансаре оккупируют наше сознание, когда оно отправится по направлению к следующей жизни.

Поэтому сейчас, пока у нас есть такая возможность, мы должны заниматься практикой Дхармы интенсивно и искренне. Практика Дхармы принесёт мир и гармонию как нам самим, так и всем, кто нас окружает, уже в этой жизни, и если мы за эту жизнь не успеем достичь просветления, то эта практика подарит нам драгоценность, исполняющую желания, которую мы возьмём с собой в будущие жизни, где она поможет нам продолжить и завершить наш духовный путь.

В конце концов, будущее в наших руках. Люди обычно строят самые невероятные планы на следующую неделю, на следующий месяц, на следующий год, но важнее всего — заниматься практикой Дхармы прямо сейчас. Если мы будем это делать, то все наши цели будут достигнуты. Если сегодня мы будем заниматься чем–то благотворным, то мы можем быть уверены, что в соответствии с законом зависимого возникновения мы таким образом приведём в действие механизм позитивных изменений. Вот в чём драгоценность человеческой жизни: мы можем оказывать колоссальное влияние на своё будущее бытие, направляя различающую мудрость на каждое действие, которое мы совершаем телом, речью и умом. Если мы сможем развить эту различающую мудрость и правильно её использовать, то тогда мы извлечём самую суть из нашего человеческого воплощения и проживём эту жизнь с пользой.

Кьябдже Линг Ринпоче (1903 – 1983),

старший наставник Его Святейшества Далай–ламы,

был 97–м держателем Трона Гандена и главой школы гелуг.

Он дал это учение в центре махая некой медитации

«Тушита» в Нью—Дели 14ноября 1979 года.

Зарождение бодхичитты

Его Святейшество Линг Ринпоче

Бодхичитта и мудрость

Бодхичитта — просветлённое состояние ума, базирующееся на любви и сострадании, — это основное семя, из которого вырастает плод: достижение состояния будды. Поэтому к данному предмету нужно подходить с чистым намерением: «Я хотел бы достичь просветления ради того, чтобы принести максимальную пользу всем живущим».

Если мы хотим достичь именно полного просветления, то есть состояния будды, а не ограниченного просветления — нирваны, которой достигают архаты, то нашей сокровенной практикой должно стать развитие бодхичитты. Если такой сокровенной практикой станет медитация на пустоте, то мы рискуем оказаться в нирване, вместо того чтобы достичь состояния будды. Об этом есть такая поговорка: «Когда отец — бодхичитта, а мать — мудрость, то их ребёнок будет принадлежать к касте будд». В Древней Индии детей межкастовых браков определяли в касту отца, независимо от кастовой принадлежности матери. Так что бодхичитта — это именно отец: если мы будем развивать бодхичитту, то мы войдём в касту будд.

Хоть бодхичитта и является главной причиной достижения состояния будды, но бодхичитта–отец должен соединиться с мудростью–матерью, то есть с медитацией на пустоте, чтобы родился ребёнок, способный стать буддой. Одно без другого не приводит к просветлению. Бодхичитта — это основная энергия, способствующая достижению состояния будды, но на всех стадиях развития её необходимо сочетать с медитацией на пустоте. В сутрах «Совершенства мудрости» («Сутрах Праджняпарамиты»), где Будда особенно подробно говорит о пустоте, он постоянно напоминает нам, что медитацией на пустоте надо заниматься в контексте бодхичитты.

Однако слушание учений о бодхичитте будет иметь весьма ограниченный эффект, если у нас нет для этого духовной основы. Поэтому все учителя настаивают на том, что, прежде чем получать высокие наставления по бодхичитте, необходимо освоить различные предварительные практики. Если мы хотим поступить в университет, сначала надо научиться читать и писать. Разумеется, если просто послушать учение о том, как медитировать на любви, сострадании и бодхичитте, оно всё равно оставит благоприятный отпечаток в потоке сознания, но, для того чтобы это учение действительно привело нас к внутренней трансформации, мы должны сначала как следует помедитировать на такие предварительные темы, как драгоценность человеческого воплощения, непостоянство и смерть, природа кармы и сансары, прибежище; следует также получить общие наставления по более высоким дисциплинам: этике, технике медитации и мудрости.