Францисканская харизма

Конвентуальность ищет исторической опоры в деяниях, словах и личности Франциска, в первоначальной жизни ордена, остерегаясь при этом идеологического фундаментализма, свойственного тем, для кого Франциск — застывший образец для воспроизведения.

Благодаря тому, что конвентуальный образ жизни получил благословение Святого Престола, уже в течение первых десятилетий братьям удалось справиться со многими опасными тенденциями, которые взяли верх среди т.н. «ревнителей» (zelanti), а позднее — среди радикальных спиритуалов. Самым опасным было обрядовое восприятие харизмы Основателя и стремление, в наивной верности его заветам, сохранить даже те ее черты, которые естественным образом отходят с течением времени. Орден избежал копирования уклада жизни уже существовавших монашеских институтов и сохранил свою францисканскую идентичность, несмотря на то, что братья иной раз удалялись от людей в пустыни или же имели тесный контакт с власть имущими, выступая посредниками между ними и народом. Сохраняя свою харизму, братья не «перегибали палку» и не занимали радикальных позиций, как это случалось с другими ветвями ордена, среди которых возникали течения, отлученные от Церкви за еретическое учение.

Конвентуальность не полагается на современный опыт как единственную норму, но сверяет его постоянно с духом Основателя. Она стремится к духовному толкованию харизмы, позволяющему обновить ее в соответствии с эпохой, как это сделал св. Бонавентура, давший пример истолкования францисканской харизмы в Послании к Министру, Большом Житии (Legenda major) и в других сочинениях. Такое толкование с большим вниманием прислушивается не только к первоначальному опыту, но и к историческому и современному. В соответствии с ним верность ордена евангельскому духу воспринимается как непрерывное развитие, подобное возрастанию Церкви, родившейся на берегах Галилейского моря и ставшей Церковью Отцов и Учителей.

VI. Францисканская харизма сегодня

Исторический взгляд на харизму Ордена францисканцев, принявшего конвентуальное устройство жизни, позволяет понять, каким образом орден, движимый Святым Духом, следовал своей первоначальной харизме и каким содержанием ее наполнял. Он живо реагировал на новые культурные условия, учитывал нужды и чаяния народа, претворяя в жизнь дух этой харизмы.

Сегодня орден, где бы он ни обосновался, должен вновь и вновь открывать, что первостепенная цель его жизни — следование Иисусу Христу и Его Евангелию.

Францисканец сегодня должен свидетельствовать всей своей жизнью, являя опыт встречи с Богом. Непрерывный поиск Бога, высшего и единственного Блага, является главной целью посвящения себя Богу и смыслом монашеской жизни.

Францисканец должен явить образ человека, который «каков перед Богом, таков он и есть, и не больше».[24] В своей жизни и в своих словах монах-францисканец должен наглядно воплотить человека, который знает, что только благодатью Божьей он призван жить в Его присутствии и все получать от Его Духа; человека, который никогда не унывает, потому что уповает на Бога смиренной любви; человека, который не превозносится в гордыне, отрицая Божьи дары, но живет благодатью и все «возвращает» своему Творцу, не зарывая в землю полученные однажды таланты, но приумножая их в уповании на Царство Небесное.

Францисканец должен явить образ человека, реализующего в своей жизни ценности евангельских блаженств, в особенности таких, как бедность и радость. Следуя им, он отказывается от силы и прав, ради служения истине Царства Божия. Подобным образом монах должен воплощать и францисканские добродетели меньшести, смирения и простоты.

Как человек блаженств и носитель человеческих и христианских добродетелей, проявляемых в духе ассизского Святого, францисканец должен предстать перед братьями как пророк и знамение нового грядущего мира, который Бог уже предвосхитил в этом мире через Иисуса Христа.

Современный францисканец должен создавать истинное Братство. Евангельское братство собрано во имя Христа, направляется Божественной силой Духа и одушевляется горними устремлениями. В этом братстве за всеми признается одинаковое достоинство и все участвуют, исполняя различные обязанности, в устройстве и ведении общинной жизни. В нем проявляется забота об установлении глубоко личных отношений, а не только отношений людей, связанных общим трудом, добрым соседством, уставными нормами. В нем разделяются необходимые в совместной жизни служения, особое место среди которых занимает забота о слабых и больных.

Продолжая стремиться к посвящению в священнический сан своих членов, францисканцы должны помнить, что орден изначально был смешанным и состоял из монахов со священническим саном и без него. Община должна содействовать свободному выбору братьев. А их общей прочной основой всегда будет монашеское и францисканское воспитание братьев, дающее каждому возможность реализовать себя и служить всем людям.