Газета этнического возрождения «Дерево Жизни» № 58, 2013 г.

Говорят, что в сказках сокрыта душа народа, и встреча с нею - всегда откровение. Весною этого года мне удалось ознакомиться с собранием марийских народных сказок: Это оказалось настоящем потрясением, сравнимым с открытием новой языческой Вселенной. То, о чем мы только робко догадываемся, и пробуем доказать, ссылаясь на авторитеты, сияет на сказочном небосклоне мари, как самое яркое созвездие, и надо сказать, что у мари необыкновенно развитая астральная мифология: сказания о небесных светилах составляют некоторую часть сказок, и даже сюжеты детских игр. Этому есть объяснение. Номинальной христианизации мари всего четыреста лет, при этом их языческая традиция никогда не прерывалась и сказка сохранила для нас даже имена языческих Богов и Богинь. Несомненно, что опорой народной души для мари стал их родовой миф. Согласно ему все мари - потомки Небесной девы, дочери верховного Бога Юмо. Высокое положение женщины в марийском родовом обществе восходит к её божественному прообразу. Праотцем же был земной человек по имени Мари, так в каждом мари течет божественная кровь Дочери Юмо, а Мир и Природа созданы из тела ее мужа, убитого злым, завистливым Кереметом. Традиционное почитание священных рощ (их в Мари-Эл более пятисот) зиждется на этой части древнего мифа.

Чувство мари к Природе - абсолютно религиозно, лес - его вселенная, а дерево - разумное целостное и очень ранимое существо. В сказках за бесцельно погубленное дерево человек платит бездетностью, а то и жизнью.

Другой удивительный момент: В сказках мари провозглашается утонченная родовая этика: где свой - всегда свой, и отношение к нему - особое, где чадородие превысшая ценность, где святы даже обычаи рода жены, где превозносятся священные узы крови и сила материнского молока. Мир марийской сказки можно назвать Страной Матерей, где великие Жены вершат судьбы своих детей и судьбы мира. Их веретено - Полярная звезда, а прялка- земная ось.

В целом мифологии и сказкам мари присуще жесткое противоборство добра и зла. И еще одна потрясающая деталь: в детских сказках рассказывается о человеческих жертвоприношениях, для чего есть особый камень (камень Юмо). В сказках этот момент не порицается (отец волен вершить над детьми правый, по его мнению, суд), но волею Провидения жертва отменяется. В этом видится неповрежденный космос языческой души с ее верой в волю Богов, в законы Правды и в конечное бессмертие.

И напоследок литературная версия: известно, что многие сказки Пушкина, рассказанные поэту его няней, не имеют соответствий в русском фольклоре. Известно, что няня Пушкина Арина Родионовна происходила из ижорского села Лампи (русское Лампиево) Не исключено, что многие сюжеты и образы Пушкинских сказок на деле являются фино-угорскими, и имеют свои соответствия в сказках карел и мари.

Арина Веста

Текст был зачитан при выступлении на семинаре

Дружина исторических реконструкторов в Гнёздово по случаю празднования 1150-летия Смоленска, текст см. на обороте.

Почитание Природы в родноверии

(Из доклада, прочитанного в Йошкар-Оле 14 апреля 2013 г., см. ДЖ №57)

1 В отношении человека и Природы мы усматриваем не изменяющийся в течение столетий источник русской ментальности: народной психологии, организации быта и трудовой деятельности, народной религиозности и философии. Если Природа определяет дух и психику народа, то она с неизбежностью обожествляется. И помимо почитания Природы в целом, народ вполне справедливо находит в Природе явления и места ландшафта, которые пользуются особым уважением, и которые считаются наполненными духовной сущностью, священными. Святых озёр, родников и горок разбросано по русской земле великое множество. Все они святы не христианской святостью, и современная тенденция церкви забивать родники и просто красивые места крестами - является примером экспансии церкви на наши языческие святыни.

Наш народ в течение веков усматривал в Природе и за Природой множество духов, образующих свои особые миры, порождающие полюса смерти и жизни: гиблые места, и места благоприятные для человека. Обходя места гиблые и приходя в места благие, человек обнаруживал, что Природа (мати-пустыня) обладает источником святости.

По широко распространённой в Российской глубинке таёжной традиции, человек, состарившись, уходил в лес, где посвящал свою жизнь общению с Богами и другими такими же ушедшими из мира стариками. Эту традицию пытались перехватить христианские отшельники, но по своей сути это действие выражает глубинную суть язычества. Археология указывает нам, что волхвы жили в уединении и отдалении от людского мира. К ним шли в лес за советом. Точно так же, как века позднее шли за советом уже не к волхвам, а к сменившим их отшельникам и дедам.