Газета Завтра 17 (1014 2013)

Если либеральная свобода искушает превратить камни в хлебы, сойти с креста, то имперская свобода говорит: "не хлебом единым будет жить человек" и "отойди от Меня, сатана". Так, на вопрос "почему, нужно подставлять правую щеку, кода тебя ударили по левой?", духоносцы отвечают очень просто: "потому что Бог так сказал". Как ребенок слушает родителя и оказывается в безопасности, подчиняясь его воле, так и человек находит свободу в Боге. Имперская свобода - это свобода Алеши Карамазова, поверившего в святость старца Зосимы без доказательства, когда послушник услышал благоухание и увидел преображение там, где другие услышали смрад и увидели тлен. Это свобода Пьера Безухова, только в плену ощутившего в себе целый космос. Это свобода Лосева и Бахтина, привезших из заключения в головах целые книги, которые потом уже не писались, а просто "выписывались". Это свобода филолога Гуковского, в тюрьме спешившего закончить последнюю монографию. Это свобода молодой гвардии и людиновских комсомольцев. Это свобода лауреата Сталинской премии и канонизированного архиепископа крымского Луки (Войно-Ясенецкого) и свобода митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского, постоянного автора "Советской России" Иоанна (Снычева). Это наивысшая свобода Василия Блаженного и Ксении Петербуржской, Евгения Родионова и оптинских новомучеников - иеромонаха Василия, инока Трофима, инока Ферапонта.

Носителей такой свободы Лев Гумилев назвал "пассионариями" - "страстотерпцами", соединяющими собой разорванный кабель, световод мирозда- ния. Животному инстинкту самосохранения они предпочли Фаворский свет Преображения, сберегли систему ценностей в хаосе бесценностей, порожденном их антиподами, которых символически можно именовать "пуссионариями".

Единственное благо, какое возможно вынести из панк-молебна, заключается в том, что наконец-то отделились зерна от плевел, разошлись по разным сторонам овцы и козлища. Патриарх Кирилл однажды рассказывал, как на Пасху в годы Перестройки в храмах, как на стадионах и рок-концертах, девушки сидели на плечах у парней. Уже тогда на их лицах были незримые шапки с прорезями для глаз. О подобной чужеродности говорил еще Иоанн Богослов: "Они были среди нас, но не были нашими".

И теперь одни, Божьи странники, ходят по святым местам с иконой Богородицы на груди, а другие, "аспиды и василиски", надевают майки с изображе- ниями кощунниц в виде Великой Панагии. Такова скверная суть планируемой Перестройки-2, которая только задрапирована "ростом ВВП" и "социальной защищенностью".

"Пуссионарии" сочатся ядами Невзорова, который в 90-е годы обещал вырезать из своей программы любой сюжет, неугодный Владыке Иоанну (Снычеву). "Пуссионарии" ополчаются против православного дресс-кода в пользу моды унисекс, панически кричат, что "церковь правит Пушкина", когда для православных гимназий переиздается "Сказка о попе и его работнике Балде" в редакции Жуковского.

Нарождающейся Пятой русской империи сегодня нужны постройка и достройка, но никак не перестройка. И тот, кто, казалось бы, идет с мастерком, на самом деле хочет расколоть фундамент государства. Для нас главное - вовремя распознать этого адского зодчего.

P.S.

Однажды между православным писателем Владимиром Однораловым и митрополитом Оренбургским и Бузулукским Леонтием (Бондарем) произошел такой разговор. Одноралов, ставший в 93-м году свидетелем кровавой Пасхи в Оптиной Пустыни, негодовал:

- Это случилось, потому что там не достроили колокольню. Были бы монахи высоко, убийца бы до них не добрался.

- Нет, Владимир Иванович, вы не правы. Это произошло, потому что сатана еще ходит по Руси.

г. Оренбург

Контуры будущего

Алексей Комогорцев

25 апреля 2013 0

Общество

Откровение Иоанна Богослова и второй закон термодинамики

Принято считать, что будущее материального мира в рамках традиционного подхода мыслится преимущественно в категориях смерти, разрушения и деградации - со ссылкой на знаменитый Второй закон термодинамики. С такой позиции проблема приведения социальной и политической практики в соответствие с нравственными и метафизическими ценностями представляется принципиально неразрешимой. Действительно, направление, согласно которому человек опускается из первоначального, чисто духовного состояния в чуждый ему материальный вещный мир, от которого нужно освободиться, чтобы "вернуться к высшему", имело и имеет продолжительное влияние в рамках различных традиций. Одна из наиболее радикальных форм такого подхода принадлежит гностицизму, который, как указывает известный российский политолог Александр Неклесса, является мировоззренческим фундаментом антропологической и социальной конструкции, возводимой в недрах современного общества. Согласно такому подходу, Творение изначально дефектно, и, таким образом, уничтожение бремени земного бытия есть акт сугубого освобождения...