Газета Завтра 24 (1176 2016)

Поэтому ниже я предложу собственную развёртку данного понятия, прибегнув к помощи теории русской цивилизации.

В пределах постсоветского пространства можно наблюдать различные цивилизационные ориентации практически всех новых независимых государств, наследников Российской империи и СССР. В первом случае это ориентация на США и атлантическую цивилизацию, с её геополитикой "морской силы"; во втором — на ЕС как притягательный центр экономической силы и высоких социальных гарантий; в третьем — на полюса исламской мощи: Иран, Саудовскую Аравию, Турцию; в четвёртом, реже — на Китай. Вместе с тем сохраняется определённая тенденция формирования и укрепления сообщества евразийских народов в статусе самобытного цивилизационного образования с Россией как его ядром.

На этом фоне вариант собирания культурно и исторически близких народов в образование под названием "Русский мир" для продолжения творения истории для многих носителей обыденного сознания пока не кажется самоочевидным. Тем более на фоне второй годовщины "революции достоинства", переориентации Украины на евроатлантические и натовские стандарты, как и вполне реально углубляющегося социально-экономического кризиса.

В качестве примера тут напрашиваются реализованные несколькими группами российских экспертов, духовными и культурными деятелями мозговые штурмы, которые пока не привели к общему знаменателю.

К примеру, "Русский Мир" предлагается осмысливать в:

а) геополитическом ключе (В. Цымбурский, А. Дугин и др.), где предусматривается некоторая изоляция и создание суверенной Евразии;

б) геоэкономическом створе (П. Щедровицкий, А. Неклесса и др.), где угадывается последовательная интеграция русских диаспор с западной цивилизацией, её экономикой и политикой на основе постиндустриального технологического базиса;

в) геокультурной перспективе (С. Градировский, Б. Межуев и др.), в рамках которой Россия обязана выступить в роли ядра некоторого содружества наций, объединяя миграционные потоки и пассионарные массы для последующего исторического рывка;

г) духовно-нравственном, православно-патриотическом ракурсе, который обеспечивает понимание социокультурной общности в свете культивирования высших ценностей (В. Аксючиц, Н. Нарочницкая, А. Недоступ, о. Димитрий Смирнов).

Замечу, что существует и самобытная концепция "Русского мира", разрабатываемая и популяризируемая несколько лет Патриархом Московским и всея Руси Кириллом. В ней акцентируется внимание на нескольких важнейших структурных и параметрических моментах. Ядро "Русского мира" составляют Россия, Украина и Белоруссия, которые, по словам преп. Лаврентия Черниговского, и являются Святой Русью. Иные государственно-территориальные образования, равно как и русские диаспоры по всему миру, включаются в состав "Русского мира" по критерию принятия "русской духовной и культурной традиций".

Речь идёт о нескольких основоположных моментах, таких, как православная вера, полученная в общей Киевской купели крещения; универсальная по своему характеру русская культура ("имеющая стыковочные узлы для соединения с другими национальными традициями"); русский язык как важнейший коммуникационный элемент внутри- и вне- русскомирного пространства; общая историческая память и общие взгляды на общественное развитие.

В этих сентенциях, на мой взгляд, наиболее значимым является последний пункт (об общей исторической памяти и взглядах на общественное развитие), поскольку ему предшествующие так или иначе вызрели и стали нашим достоянием благодаря историческому творчеству русской цивилизации. Собственно, именно он явился сегодня ареной самой острой идеологической борьбы, в том числе на печально известной Украине… Борьбы за общее русское прошлое, равно как и за русское будущее!

Недаром в нынешней идеосфере рождаются те или иные версии прочтения партитуры русской истории и выдвигаются формулы русскомирности (русской самобытности-универсальности). Согласно же Патриарху Кириллу, такой синтетической смысловой формулой, которая просматривается на всех этапах нашей истории и которая как никогда ранее актуализируется сейчас, выступает формула "вера — справедливость — солидарность — достоинство — державность".

Иначе говоря, сегодняшний дискурс о Русском мире возможен и желателен в виде модели социокультурного развития России как страны-цивилизации, равно как и иных стран и народов, вовлечённых в прокладываемые ею ранее, а также сегодня исторические маршруты. В свою очередь, сам цивилизационный процесс важен с точки зрения конституирования ценностей, как и закрепления их в сознании и деятельности больших масс людей, сегодня (на фоне происходящих мировых событий) ассоциирующих себя именно с этой социальной формой.