Газета Завтра 347 (30 2000)

Родился он в Тобольске в 1954 году. Окончил областной техникум культуры. Однако, дальнейшая деятельность Аширова носила весьма сомнительный (в том числе, и с точки зрения культуры) характер... В 1990 году он неожиданно оказывается на учебе в г.Константин (Алжир) — признанном центре исламского радикализма. Представители Центрального Духовного Управления мусульман России и европейских стран СНГ выражают обоснованные сомнения в том, что Аширову когда-либо присваивался сан муфтия. Тем не менее, по возвращении в Россию он отправляется в родную Сибирь и организует там "Духовное Управление мусульман Азиатской части России"(ДУМАЧР) — аналог ДУМЕР Р.Гайнутдина. Несмотря на солидное название, ДУМАЧР (после скандального выхода из него Тюменского муфтията Галимзяна Бикмуллина) объединяет по самым оптимистическим подсчетам не более 2-3 десятков общин, большинство из которых не имеют ни мечетей, ни прихожан (с уверенностью можно говорить лишь о пяти общинах). Причем сами мусульмане "Азиатской части" считают ДУМАЧР опасным дестабилизирующим фактором, так как единственная опора Аширова в регионе — выходцы из Казахстана, Азербайджана и Таджикистана крайне непопулярные у местных мусульман (преимущественно татар).

Третьим (а по справедливости, наверное, первым) лидером раскольников является депутат Государственной думы РФ, лидер мусульманского движения "Рефах" ("Благоденствие"), генеральный директор Исламского культурного центра (ИКЦ), один из соучредителей Союза мусульман России, один из руководителей Совета муфтиев России Абдул-Вахет Ниязов. Этим звучным именем молодой человек (1970 года рождения) обзавелся лишь в 1996 году (взяв фамилию жены), а до того в его паспорте значилось "Вадим Валерьянович Медведев".

Биография этого человека напоминает авантюрный роман. Проучившись год в Историко-архивном институте (из которого он был отчислен за неуспеваемость), Ниязов, 20-ти лет от роду активно занялся общественной деятельностью на ниве ислама, в коей изрядно преуспел. Действуя на свой страх и риск, он налаживает тесные контакты с сотрудниками посольства Саудовской Аравии и при их активной поддержке создает в 1991 году Исламский культурный центр (с 1993 года Исламский культурный центр России). К тому времени относятся и первые скандалы, связанные с его именем (ставшие впоследствии непременными "спутниками" его деятельности на любом поприще). Законно ожидавшие обильных спонсорских вливаний руководители мусульманских организаций засыпали посольство Саудовской Аравии жалобами. "…Для Ниязова ислам — это эстрадная сцена, служащая его саморекламе и собственному обогащению", — писал, в частности, председатель московского общества мусульманской культуры "Дагестан" Магомед Абдулхабиров. Но деньги, щедрых саудитов так и не нашлись... В довершение всего в январе 1994 года в Совет ИКЦ поступило письменное заявление помощника Ниязова с обвинением в попытке "унизить его мужское достоинство" . В центральной прессе появились публикации о "культурном деректоре", как о "человеке с авантюрными склонностями и с нетрадиционной ориентацией (не только в сфере религиозных предпочтений)" (газета “Совершенно секретно”) . Наконец, в марте 1994 года покровительствовавший Ниязову Равиль Гайнутдин был вынужден выступить с официальным заявлением: "…Считаем, что нарушение им высоких требований мусульманской морали, приведшее к столь губительным последствиям, не дает право господину Ниязову впредь выступать от имени мусульманских организаций…"

Сказать, что молодой человек ослушался своего духовного наставника — это ничего не сказать… В 1995 году Ниязов уже выступает в качестве соучредителя общественной организации "Союз мусульман России" и балатируется — правда, пока неудачно — в Госдуму России.

Вообще, энергии Ниязова можно позавидовать — ему за короткий срок удалось встретиться с лидером исмаилитов принцем Агаханом IV, Римским папой Иоаном-Павлом II и Джохаром Дудаевым. Не перечесть всех высоких кабинетов в которые он вхож.