Газета Завтра 348 (31 2000)

Андрей трижды посещал Скифию. Сосланный в Херсонес св. папа Климент (†103) насчитал там уже более 2000 христиан. Археологи обнаруживают на юге России всё новые храмы и предметы богослужения. Число обращённых росло, причём не только за счёт принявших ранее иудейскую веру и знакомых с Библией. Ведь христианство это не модернизованный иудаизм, а совершенно новое Откровение, давно ожидавшееся наследниками Ноя и Иафета. Своим первым апостолом, кроме России, Андрея почитают все славянские страны, Абхазия, Грузия, Германия, Дания и Шотландия. Как указывает Т.В. Анохина, жребий Андрея в уделе Иафета (северные страны) воспринимался религиозным сознанием как исполнение пророчества Ноя, о главенстве яфетидов в Новозаветной Церкви.

Конечно, реакция многочисленных скифских племён была неодинаковой. Так, хотя кровичи-геты издревле чтили философа Замолксиса, возвестившего о Едином Боге, трое гетов-учеников Апостола, Енен, Нирин и Пин, стали мучениками. Местный князь велел привязать их к брёвнам, вмёрзшим в лёд. Под Севастополем св. Андрей вступил в магическую схватку со жрецами-каннибалами. В противовес их капищу, он устроил пещерную церковь близ мыса Фиолент, где возносилась бескровная жертва. Позднее там возник Балаклавский монастырь.

Большинство русских обителей, где почитался св. Андрей, были основаны в пунктах его остановок на Янтарном пути, позднее названном "из варяг в греки". Скифия была далеко не "пустыней", а вполне освоенной страной. Передвижение водных караванов по Янтарному пути было хорошо отлажено. Андрей возглавлял Скифскую апостольскую миссию, куда, кроме него, входили Пётр, Варфоломей и Матфей. Они плыли на стругах в сопровождении последователей и вооружённой охраны, которую выделяли симпатизирующие новой вере князья. Существует легенда, что Апостол привёз в Скифию некоторые святыни, ставшие центрами, вокруг которых кристаллизовывалась верная паства.

Из Причерноморья Андрей поднялся вверх по Днепру. У Шмелёва он изображён на холмах, окружающих Киев (скифский Самватас). Гора, куда он взошёл, называется "Вздыхальница". Св. Андрей установил крест и только что закончил молиться. Он получил уже некий ответ от Господа, но мы не знаем его, т.к.свиток, где обычно пишутся пророчества, демонстративно повёрнут от зрителя.

"Говорящей" реликвией является царский пояс Иисуса Христа и Его терновый венец, водружённый Апостолом на крест. Это не только предречение о строительстве в XI в. собора Киево-Печерской лавры (длина пояса, перешедшего впоследствии к варягу Шимону, проектировавшему Успенскую церковь, послужила для неё единицей измерения). Архитектор В.В. Клименко доказал, что пояс Спасителя стал ОБЩЕРУССКИМ модулем храмоздательства. Все храмы, построенные в традиции до XVIII века, несут на себе печать царского служения Христа. Киево-Печерский патерик не сообщает о том, как пояс попал к родителям Шимона. Картина Шмелёва слегка приоткрывает завесу над этим. Фактура полотна производит впечатление росписи цветным воском по мрамору. В такой технике исполнялись древнейшие иконы св. Андрея. Известно, что в каждом месте, где он подолгу останавливался, Апостол освящал престол для совершения Евхаристии. В Самватасе ученики Андрея собирались в лёсовых пещерах рядом с Аскольдовой могилой.

РУНА X

Завершив путешествие, св. Андрей вновь вернулся на Чёрное море и был казнён в Синопе. Известно, что апостолы сами выбирали орудие своей смерти. Андрей пожелал быть распятым на иксообразном кресте.

В знаке X зашифровано как посвятительное имя самого Апостола, так и духовный смысл его миссии. Греческое C стоит первым в слове CristoV (Христос), как вслед за Андреем стали звать Учителя остальные апостолы.

В диалоге "Тимей" Платон обращается к букве C, когда объясняет пропорциональный строй мироздания, эзотерическое сопряжение внутреннего и внешнего мира: "…рассекши весь образовавшийся состав [мира] по длине на две части, Бог сложил обе части крест-накрест наподобие буквы C и согнул каждую из них в круг, заставив концы сойтись в точке, противоположной точке их пересечения. После этого он принудил их единообразно… двигаться по кругу, причём сделал один из кругов внешним, а другой — внутренним… И вот душа, простёртая от центра до пределов неба и окутывающая небо по кругу извне, сама в себе вращаясь, вступила в божественное начало непреходящей и разумной жизни на все времена".