Газета Завтра 348 (31 2000)

Рассуждая об этом, Платон пользуется категорией "доля". Но в северных рунах "доля" также обозначается как C. Руна C соответствует персонифицированной божественной силе, которая может проявиться в человеке по воле Неба. Это "талант" из притчей Евангелия, а в высшем смысле — "мир", завещанный Своим ученикам Спасителем. Преемник епископской кафедры, учреждённой св. Андреем, готский первосвященник Ульфила (IV в.), желая сделать смысл Христова учения доступным для германских воинов, для передачи понятия "мир" использовал рунический архетип Gabe или Gifu ("дар"). Ульфила разъяснял, что мир Христов — не просто отсутствие войны. "Применяя особый термин, связанный с концепцией дара, Ульфила как бы подталкивает внимающего ему готского воина к мысли о том, что верующие в Христа — та же свита военного вождя, да и сам Христос: вождь, отец и брат, раздающий после сражения награды — каждому по его заслугам — сидя на троне в великолепной пиршественной зале", — пишет Ф. Кардини, историк европейского рыцарства.

Диалоги Платона и алфавитные акростихи Севера (типа "Рунической поэмы") оказываются звеньями единой цепи, кем-то сознательно сочленённой. Кто же заложил фундамент христианской цивилизации в Европе? Ответ лишь один: апостол Андрей. Его скифская миссия до сих пор остаётся великим Х: "для иудеев соблазн, а для эллинов безумие".

… В 1853 г. русская эскадра под командованием адмирала П.С. Нахимова полностью уничтожила под Синопом (местом распятия Апостола) враждебный турецкий флот. Излишне напоминать, что наши моряки шли под Андреевским стягом.

"МЫ ВЕРИМ ХРИСТУ, А НЕ ГРЕКАМ".

Св. Андрей не только сомкнул своим благовестием эллинскую и нордическую традиции, но связал между собой две церкви — Русскую и Греческую. Первого епископа в Византии, Стахия, также поставил Апостол. Именно поэтому русские уже при Ольге и Владимире приняли веру из Константинополя. Правда, славянские известия об Андрее восходят к более древней канонической традиции, чем собственно византийские. В 1580 г. православный самодержец Иоанн Грозный произнёс слова, показавшиеся бы кощунством нынешним ортодоксам-грекоманам: "Греки для нас не Евангелие; мы верим Христу, а не грекам… Мы получили веру при начале христианской церкви, когда Андрей, брат апостола Петра, приходил в эти страны, чтобы пройти в Рим. Таким образом мы на Москве приняли христианскую веру в то самое время, как вы в Италии (царь разговаривал с иезуитом), и содержим её ненарушимо". Здесь позиции Русской и Вселенской церквей сильно расходились. На Востоке не признавали за Россией права на апостольскую кафедру.

Свою филиппику против греков Грозный адресовал римо-католикам. Сомнений в древности папской кафедры государь не высказывал, только напомнил об одновременности её возникновения с русской. Непреодолённая магическая трудность отстаивания древности Русской Церкви состоит ещё в том, что она лишена основной части мощей св. Андрея. В 1208 г. они были перенесены крестоносцами в Амальфи (Италия), а череп Апостола при папе Пие II лёг в основание одной из 4-х колоссальных колонн собора Св. Петра в Риме. Если бы мощи Андрея находились в России, то наша церковь могла бы ответить так же, как в XI в. св. Георгий Святогорец патриарху Антиохийскому Феодосию, покусившемуся на независимость грузинской церкви. Святогорец доказал, что в Грузии проповедывал ап. Симон Кананит и указал на его мощи, почивавшие в абхазском Никопсисе. Поэтому наша церковь всегда заботилась о доставке на Русь хотя бы малой части мощей ап. Андрея.

Ревность византийских архиереев не была свойственна василевсам Нового Рима. Упомянув о миссии Андрея, Михаил VII Дука писал вел.кн. Всеволоду Ярославичу: "Священные писания и подлинные исторические книги убеждают меня, что наши государства имеют одно происхождение и общие корни и что одно и то же спасительное слово дошло до нас обоих и те же самые свидетели и предвозвестники божественной тайны принесли нам обоим слово Евангелия". Дочь Всеволода, княжна Янка специально ездила в Константинополь, чтобы собрать доступные сведения о проповеди Апостола. Вернувшись, она основала женскую обитель во имя св. Андрея и училище для девиц (это в самом начале XII в.!). С Михаилом Дукой был лично знаком и еп. Ефрем, долгое время живший в Греции. Ефрем построил в Переяславле (куда после Киева отправился Андрей) храм в честь Первозванного апостола. При нём владыка соорудил небывалое по тем временам БАННОЕ СТРОЕНИЕ.

ХРОНИКИ ЯНТАРНОГО ПУТИ

Согласно "Повести временных лет", в Риме Андрей рассказал об обычае новгородцев хлестать себя в бане прутьями: "и то творят не мовение себе, а мучение". Не отсюда ли обычай флагеллации (самобичевания), распространённый среди монахов-католиков? Кстати, в ряде средневековых монастырей Севера Европы бичевание производилось не на улице или в келье, а именно в бане.