Газета Завтра 356 (39 2000)

Конечно, армия должна пресекать мародерство, насилие со стороны солдат над безоружным населением, абсолютно недопустимо расстреливать после окончания боевых действий невооруженных людей. Однако если нация хочет выжить — необходимо помнить, что смерть и своих солдат и представителей противоположной стороны — есть неизбежность. Война — естественный спутник цивилизации, и вести её в белых перчатках — не удавалось никому. Те же, кто пробовал такое, — давно уже покоятся в земле. Далеко не каждая жертва среди "гражданского населения" есть следствие "военного преступления". Так же, как не каждый "невооруженный" человек, одетый в гражданскую одежду, является "мирным". Да, в мирное время убийство без постановления суда является преступлением, открывать огонь можно только с санкции закона, но во время войны никто не может требовать от солдата специального постановления прокурора на каждый выстрел.

Реальным преступлением является пренебрежение интересами своего народа и страны и принесение их в жертву абстрактным недееспособным ценностям.

Жизненно необходимо помнить, что сказано в Талмуде: "Тот, кто сегодня милосерден к жестоким, — завтра будет жесток к милосердным".

Иван Рохас ПОСЛЕ ПОБЕДЫ

ВОПРОСЫ СТРАТЕГИИ И ТАКТИКИ КОНТРПАРТИЗАНСКОЙ ВОЙНЫ, затронутые в статьях Б. Кагарлицкого и В. Шурыгина, безусловно, выходят за рамки собственно чеченских событий, что признают и сами авторы, обращаясь к примерам иных времён и народов. И несмотря на то, что по многим принципиальным пунктам указанные авторы далеко расходятся друг с другом, их, к сожалению, объединяет общий методологический подход, который можно охарактеризовать двумя весьма примечательными чертами: это антиисторизм и империализм.

Начнём с первого. У обоих авторов в одной общей куче оказываются идеологически и исторически совершенно разные партизанские движения, т.е. идеология, цели, методы и т.п. оказываются за пределами анализа. Судя по всему, изначально предполагается, что всякая партизанская идеология есть только прикрытие неких сугубо эгоистических политических целей узких групп людей (руководителей) или стоящих за их спиной внешних сил, а значит, всякая идеология подобного рода является ложью, о которой и рассуждать-то не имеет особого смысла. Но, таким образом, само понятие "партизанская война" превращается в некую абстракцию, польза от которой при научном анализе представляется весьма сомнительной. Можно ли ставить на одну доску партизанскую войну во Вьетнаме, против американских войск, и в Афганистане — против советских только лишь на том основании, что та и другая окончились победой партизан, и при этом не учитывать колоссальную разницу в причинах, целях, ходе и методах этих войн? Можно ли механически сравнивать советское партизанское движение на Украине и Белоруссии и антисоветскую партизанскую войну в Западной Украине, не учитывая принципиально разный идеологический характер этих партизанских организаций? Или то, о чём думают и во что верят взявшиеся за оружие люди, — не влияет на ход и методы боевых действий?

Тогда позвольте один пример из латиноамериканской истории партизанского движения. Как совершенно верно отмечает в своей статье Б. Кагарлицкий "...в Колумбии, где в 60— е годы военные подавить геррилью не смогли, она продолжается по сей день. Её ведёт уже второе поколение генералов— консерваторов (отметим, справедливости ради, что автор в данном случае несправедлив к генералам-либералам, которые ведут эту войну не менее усердно, чем их коллеги консерваторы. — А.Д. ) и партизан-марксистов". Столь же справедливо В. Шурыгин пишет о том, что "сошли на нет партизанские движения в Перу, Уругвае, Эквадоре". Так в чём же дело? Экономические, социальные, политические и прочие условия, например, в Колумбии и Перу, фактически одинаковы, а результаты разные. Если в Колумбии Революционные вооружённые силы Колумбии — Армия народа (РВСК— АН) — насчитывали в 1964 г. (год основания) 48 человек, то на сегодняшний день, по самым скромным оценкам Пентагона, они располагают 15 тыс. бойцов. С другой стороны, маоистская организация "Сендеро Луминосо", которая в середине 80-х гг. в буквальном смысле слова наводила ужас на Перу, в начале 90-х гг. была очень быстро разгромлена. Понять этот феномен невозможно, если мы оставим в стороне идейные установки этих организаций, на основе которых строились их военно-политические доктрины.