Газета Завтра 408 (39 2001)

Мы должны реорганизовать национальную экономику. Надо дать людям работу — чтобы они производили товары. Мы можем резко расширить экспорт, наводнив Евразию той продукцией, что ей необходима для развития инфраструктуры: средства коммуникации, железнодорожный сектор и так далее. С другой стороны, нам следует расширить и собственную инфраструктуру: построить, к примеру, утилизационную промышленность, в которой мы остро нуждаемся. Мы должны начать зарабатывать, вкалывать, производить!

Сигерсон. Спасибо, г-н Ларуш. Что вы скажете напоследок?

Ларуш. Мы, Америка, находимся сейчас в ужасающем кризисе — самом страшном со времен Гражданской войны. То, что случилось в Нью-Йорке и Вашингтоне, — ужасно. Но дальше все может пойти еще хуже.

Некоторые из нас в таких ситуациях думают о том, что значат их жизни для будущего человечества. Они понимают, что живут они не ради призрачных сиюминутных барышей. Они рожают детей и пестуют внуков, они крепят свои семьи, они связаны с будущими поколениями людей. Это их связь с будущим. Сейчас это не очень модно, сейчас в школах детей учат ненавидеть родителей. И все же жизнь ради будущего человечества — самая правильная жизнь. Те, кто так думают, — прирожденные лидеры. Это как профессия врача или учителя. Учитель думает: "Какими вырастут дети, которых я учу?". Врач думает: "Как мой пациент будет жить дальше?". Это то, что возвышается над пределами их смертной жизни.

Мы должны сказать остальным людям: ваша жизнь не будет потрачена зря, мы отвечаем за вас. Мы, лидеры, должны преодолеть весь этот кризис — не ради себя даже, а ради будущего. И после этого мы сможем откинуться в кресле и улыбнуться — потому что будущее сольется с нами, с нашими личностями, и так мы обретем бессмертие.

Перевел Денис ТУКМАКОВ

[guestbook _new_gstb]

1

2 u="u605.54.spylog.com";d=document;nv=navigator;na=nv.appName;p=0;j="N"; d.cookie="b=b";c=0;bv=Math.round(parseFloat(nv.appVersion)*100); if (d.cookie) c=1;n=(na.substring(0,2)=="Mi")?0:1;rn=Math.random(); z="p="+p+"&rn="+rn+"[?]if (self!=top) {fr=1;} else {fr=0;} sl="1.0"; pl="";sl="1.1";j = (navigator.javaEnabled()?"Y":"N"); sl="1.2";s=screen;px=(n==0)?s.colorDepth:s.pixelDepth; z+="&wh="+s.width+'x'+s.height+"[?] sl="1.3" y="";y+=" "; y+="

"; y+=" 32 "; d.write(y); if(!n) { d.write(" "+"!--"); } //--

33

zavtra@zavtra.ru 5

[cmsInclude /cms/Template/8e51w63o]

ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И ТУРИЗМ (На вопросы нашего корреспондента отвечает зав. кафедрой ЮНЕСКО по культурному туризму в целях мира и развития профессор Валерий КВАРТАЛЬНОВ)

— Валерий Александрович, в чем суть проблемы, обозначенной в заголовке? Как эти два явления связаны друг с другом?

— Сначала о глобализации. Человечество объективно продвигается к все более тесному и всестороннему единству. Этот процесс проходит крайне противоречиво. Но даже в экстремальных проявлениях, таких, как навязывание мировому сообществу однополярного мира и установление "нового мирового порядка", или стремление к религиозной монополии, выражаются крайние, но центростремительные тенденции одного процесса — глобализации.

Объективность процесса отнюдь не значит, что он всегда является позитивным. Действительно, и "коллективные" бомбардировки Югославии, Ирана и Ирака, и террор в Америке — факты глобального масштаба, по-своему характеризующие современный процесс глобализации.

Становится очевидным, что человечество до сих пор не выработало единой глобальной модели развития, которая бы устроила все движущие силы этого процесса. Поэтому реальный процесс глобализации протекает в крайне противоречивых формах, и лишь умножает глобальные противоречия. В либеральной прессе не устают критиковать Карла Маркса за формационный редукционизм его модели глобализации. Но разве свободна либерально-демократическая модель от монетарного редукционизма? Иными словами, ни одна из предложенных на Западе моделей глобализации не соответствует системе общечеловеческих ценностей. Смею предположить, что таких ценностей до сих пор не существует, но очевидно, что их необходимо сначала сформировать. Полагать, что они уже сформированы на либеральной доктрине — столь же опрометчиво, если бы сегодня их формировать на конфессионной религиозной основе. Это скорее дифференцирующие начала глобализации, которые необходимо учитывать в единой доктрине только как подсистемы в модели глобализации.