Газета Завтра 427 (4 2002)

Алексей Лапшин ГОСУДАРСТВА ПРОТИВ НАРОДОВ (Тупиковая ветвь противостояния глобализму)

Существующее с 1991 года оппозиционное движение в России отличается от западного антиглобализма своим позитивным отношением к государству. Подобная специфика, конечно же, не случайна и имеет серьезные исторические предпосылки. Ближайшая из них — цивилизационная катастрофа, постигшая СССР, и стремление русских патриотов добиться реванша. Отсюда же вытекает главное содержание критики установившегося в России режима. Прежде всего, правящую "элиту" обвиняют в антинациональной политике и полном пренебрежении государственными интересами. Русские патриоты выступают за возрождение былого имперского могущества и славы. По мнению большинства оппозиционеров и "правого" и "левого" толка, сильное национальное государство до сих пор обеспечивает реальную возможность эффективно противостоять глобализму. Так ли это на самом деле?

Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо сразу же определиться с понятиями. Дело в том, что все патриотически настроенные апологеты государства так или иначе понимают его в гегелевском смысле, то есть видят в государстве абсолютно целостный духовный организм. Это принципиальный момент, требующий пояснений.

Государство, в концепции Гегеля, не мертвый бюрократический аппарат или сумма атомизированных личностей, но именно живой разумный организм, реализующий идеи свободы и права. Такая трактовка не допускает разграничения индивидуального и общественного. По Гегелю, речь может идти только о свободе и праве государственно организованного народа, живущего и понимающего себя как единое целое.

Особенно важное место в гегелевской теории права занимает идея государственного суверенитета. Если государства представляют собой разумные организмы — рассуждал Гегель — то в вопросах политики они должны относится друг к другу как самостоятельные и свободные индивидуальности. На чисто же философском уровне, понятие суверенитета означает абсолютную власть общего над всем единичным, конечным и частным. Таким образом, сохранение суверенности обеспечивает реальную жизнь государства как духовного и независимого целого.

Изложенные Гегелем принципы идеального государства, несомненно, присутствуют как ориентиры во всех радикально-этатистких движениях последних столетий. Не составляет исключения и современное русское патриотическое движение. Продолжая считать государство единственно адекватной формой национального существования, наша оппозиция по-прежнему верит в его внутренние резервы и силу. Трагедия России в этом случае понимается как омертвление живого организма, утратившего суверенитет и духовное качество. Диагноз болезни бесспорно верен и применим не только к России. Суть назревающего в мире социального конфликта именно в том, что современные государства давно перестали быть гарантами свободы и суверенитета для своих наций. Для того, чтобы в этом убедиться, достаточно бросить хотя бы беглый взгляд на мировой порядок. Номинально основными субъектами международных отношений все ещё выступают "национальные" государства. Однако ни европейцы, ни Россия, ни даже США не представляют интересов своих суверенных народов. Их внутренние бюрократические системы интегрированы в международные финансовые и политические институты, повязаны общими договорами и преступлениями и больше не могут существовать как самодостаточные. Включившись в процесс глобализации, они занимают строго определенное место в космополитической иерархии капитала.

Совершенно неверно думать, что вся эта система держится только на экономической и военной диктатуре Вашингтона. Проект One World не имел бы никаких шансов на успех, если бы не сформировавшийся альянс бюрократических структур и мировой финансовой олигархии. Именно государственный аппарат сегодня является основным механизмом, через который транснациональные монополии осуществляют свою экспансию (инвестиции, займы, культурные программы и т.д.) Не случайно пресловутое понятие "система", в первую очередь, отождествляется с социальными бюрократическими институтами и лишь затем переносится на геополитический уровень.

В условиях глобализации государство окончательно раскрывает себя как нечто прямо противоположное идеалу Гегеля. Политическим субъектом выступает не целостный живой организм, а мертвая, намеренно отчужденная от национального духа структура. Её существование пародирует само гегелевское понятие суверенитета: теряя индивидуальность, государства растворяются, в общем, которое уже не включает единичное.