Газета Завтра 444 (22 2002)

Вот, например, реакция на него такой экстравагантной личности, как Роберт Фишер, экс-чемпион мира по шахматам: "Это прекрасные новости. Настало время покончить с США — раз и навсегда. Я был счастлив и не мог поверить этим новостям, я аплодирую этому акту". Более развернутые комментарии можно прочесть у еще одного "знакового" западного автора, писателя Салмана Рушди, приговоренного к смертной казни за книгу "Сатанинские стихи" (испанская газета El Mundo, 4 марта 2002 года): "Несколько недель назад я посетил четыре американских университета и побывал в Вашингтоне, где разговаривал с большими группами сенаторов, демократов и республиканцев, а также с сотрудниками верхней палаты парламента. Таким образом, у меня был шанс выслушать мнения, идущие как из интеллектуальных кругов, так и из политических. Действительно, существует определенное количество людей, в большинстве своем республиканцев, предлагающих продолжать войну против некоторых арабских стран. Когда я заметил сенаторам, что, если Соединенные Штаты примут решение идти против Саддама Хусейна, вполне может статься и так, что они останутся в одиночестве, почти все эти великие мужи ответили мне, что это не такая уж и большая проблема.

Тем не менее, была заметна и высокая степень обеспокоенности препятствиями, возникающими на этом нелегком пути — она чувствовалась как в коридорах власти в Вашингтоне, так и в конференц-залах университетов в Гарварде, Йейле, Брауне и Сиракузах. Голоса той части общества, что выступает с критикой в адрес политики "войны против террора", развернутой президентом Бушем, становятся с каждым днем всё сильнее и громогласнее. И самую острую реакцию вызывает следующий парадокс: как может правительство называть себя защитником свободы и демократии, если это же самое правительство покровительствует в других местах рабству и беззаконию?..

Действительно, это сделали террористы, но мы этого хотели сами. Если не отдавать себе в этом отчета, то событие теряет всё свое символическое значение и превращается в чистую случайность, становится совершенно произвольным действием, убийственной фантасмагорией нескольких фанатиков, которых достаточно только уничтожить. Но общество-то знает, что это не так. Весь бред с "изгнанием сил зла" — лишь лекарство от страха, и возникает он потому, что в нас самих присутствует этот мрачный объект желания. Без нашей глубокой сопричастности событие никогда не вызвало бы такой реакции; несомненно, символическая стратегия террористов была рассчитана на наше молчаливое согласие. Это намного превосходит ненависть к господствующей мировой силе, которую испытывают обездоленные и эксплуатируемые, к которым мировой порядок обращен своей худшей стороной. Желание зла поселилось даже в сердцах тех, кто участвует в разделе мирового пирога..."

Эти мысли С.Рушди глубоко расходятся с достаточно поверхностными и распространенными представлениями о "международном терроризме" как форме преступности или даже как единственно доступной форме протеста "униженных и оскорбленных" против существующего мирового порядка. Исторический опыт многочисленных конфликтов: религиозных, этнических, социальных,— свидетельствует о том, что в любом случае "право первого выстрела" предоставляется только сильными мира сего. А уж кому они его предоставляют: самим себе, своим противникам или третьей стороне,— зависит от конкретной ситуации. Проблема терроризма, все его аргументы и функции, располагаются в системе координат, задаваемой сегодня глобальным информационно-финансовым сообществом, которое — и это уже очевидно — разделилось в себе самом, что открывает миру его истинную природу и его истинные перспективы. Не случайно далее Салман Рушди высказывается следующим образом: "Говорят, Бог не может объявить себе войну. Нет, видимо, может. Запад, заняв позицию Бога (божественного всемогущества и абсолютного морального закона), стал склонен к самоубийству и объявил войну себе самому, навязывая миру глобализацию". Следовательно, современный Запад — не Бог, он — лишь тот, кто претендует на место Бога.

АМЕРИКАНСКИЙ ВЕКТОР—2